諸葛亮形象演進探微

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1、諸葛亮形象演進探微諸葛亮是中國歷史上最具典型的人物，小說中的諸葛亮忠貞、睿智，還能呼風喚雨，撒豆成兵，魯迅稱之為：「多智而近妖。」但是，史實裡的諸葛亮，少了神怪的色彩，卻是一個傑出的政治家。從「歷史」到「小說」到「戲劇」，時代不同，諸葛亮亦有不同的形象發展，魏晉時期的諸葛亮是一個「名士」，如陳壽《三國志》載：「少有逸群之才，英霸之氣，容貌甚偉，時人異焉。」到了宋代，平話中的諸葛亮已有神化色彩，所以流傳「死諸葛走生仲達」的故事。元代講史、雜劇中的諸葛亮是一個「達天地之機，神鬼難度之智，呼風喚雨、撒豆成兵，揮劍成河的「道士。」至明代

2、，羅貫中《三國演義》則將諸葛亮描寫成一個忠貞的經綸濟世之士。本文試依時代演進，從最早史料《三國志諸葛亮傳》到魏晉南北朝的野史傳說，唐代市人小說以及明代羅本《三國演義》到明清戲曲劇目，探尋諸葛亮的形象演變史。關鍵詞：小說、諸葛亮、三國演義一、前言：從歷史到傳說歷史小說《三國演義》中的諸葛亮，是一個膾炙人口的著名藝術典型人物。早在三國時期，這位歷史上傑出的政治家去世以後，民間便流傳著許多關於他的故事傳說[1]。諸葛亮是曠古未有的奇才，發明「木牛流馬」，並著書二十四篇，有八務、七戒、六恐、五懼之法，又發明「連弩」箭法，一弩可發十矢，皆

3、書成圖本[2]。由正史以至於筆記、野史、詩歌、平話、戲劇，不同時期的文化背景下所呈現的諸葛亮，往往具有當時代的社會顯影。伴隨著三國故事的發展與廣泛流傳，歷史人物諸葛亮的事跡本身是十分理想的藝術形象創作素材，從歷史真實人物走入藝術典型，諸葛亮在歷來三國故事中被當作主要人物來描寫，絕不是偶然。本文即依時代分演進，從現今所見最早的史料《三國志、諸葛亮傳》，到魏晉南北朝時代的野史傳說，唐代市人小說中的瑣聞軼事，和現存最完整記載諸葛亮藝術形象的《元至治新刊、三國志平話》，以至明代羅貫中《三國演義》中的諸葛亮作一對照，以說明諸葛亮形象在流傳

4、過程中的演進與轉變。二、《三國志》中的能臣賢相作為歷史人物的諸葛亮，其事跡行宜主要來自陳壽的《三國志》和裴松之的注。史學家陳壽在《三國志》一書中，透過筆端摹寫歷史事實，極力塑造諸葛亮是一個了不起的能臣賢相，具有極高的政治才華，在《三國志、諸葛亮傳》中可以清楚看到一個「相才」與「忠臣」。（一）管仲、樂毅之流的相才首先，《三國志》以諸葛亮自比管仲、樂毅，〈諸葛亮傳〉云：「亮躬耕隴畝，好為粱父吟。身長八尺，每自比於管仲、樂毅。時人莫之許也。」[3]身居草盧之中，卻對天下大勢瞭若指掌。劉備三顧茅廬時，諸葛亮以「隆中對」，表現一個政治家的

5、雄才大略和超越常人的遠見。他指導劉備，「跨有荊益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理」，以「聯吳伐魏」的策略，輔佐漢室。尤其是赤壁一戰，形成三國鼎立的局面，陳壽極度讚譽諸葛亮之才識與風範，稱許他是相國之才。正如陳壽在《三國志、諸葛亮傳》後的評曰：「諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道……可謂識治之良才，管、蕭之亞匹也。」以「識治之良才，管、蕭之亞匹」，突顯諸葛亮的能臣賢相之才。（二）得遇其主的忠臣諸葛亮作為一個不流於俗的政治人才，自不等同於一般俗客的毛遂自薦。對於三顧茅盧一事，儘管《魏

6、略》有另一種說法，以為：「劉備屯于樊城，是時曹公方定河北，亮知荊州次當受敵，而劉表性緩，不曉軍事，亮乃北行見備，備與亮非舊，又以其年少，以諸生意待之。」[4]「亮北行見備」一事若屬實，則臥龍岡上君臣相感的浪漫情節便大大削減了藝術的張力，而諸葛亮的聲名亦將隨之減弱。陳壽在《諸葛亮傳》中記載：「由是先主遂謁亮，凡三往，乃見。」這段文字既突顯諸葛亮的聲望遠播揚名，更兼顧諸葛亮南征前上書：「臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草盧之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳」[5]。

7、作為史書的一部《三國志》，在諸葛故事的取捨中，以現存可靠的文集〈出師表〉為考，兼顧史實的合理發展，採取「先主謁亮」的歷史情節，使得歷史人物的諸葛亮，成就一段君臣相惜的佳話，也感動了千百世所有懷才不遇的世人，自屈原之後，「得遇其主」的遭遇，感動、安慰了中國千千萬萬有志之士，連司馬微都不禁嘆道：「臥龍得其主！」。（三）應變將略非所長忠於史實，不流於荒誕不經，是《三國志》與後世三國故事最大的不同。儘管後世對諸葛亮有許許多多的傳說，儘管陳壽一再把諸葛亮比作大政治家管仲、蕭何，但是觀諸史實，諸葛亮從六出祈山，到病逝五丈原，終究不能完成興復

8、大業，與平話中「武侯顯靈」的情節比起來，陳壽指出：「然連年動眾，未能成功，蓋應變將略，非其所長與！」[6]這一段話，是比較持平的公論，還原了諸葛亮作為一個蜀國丞相的真實，一個活生生、有血有肉、有真實苦痛的人物，反而因此更長遠而深刻地留在歷史的記憶之中。三、魏晉南