重读老子《道德经》第二篇

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1、重读老子《道德经》第二篇

2、第1内容加载中...　◎读老子《道德经》之十六章　　原文：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。　　翻译：要实现抽象的研究，使之达到高层境界，就得从事物的静态方面去探讨。我总是通过观察万物的过去，来总结出生长繁衍规律，纷繁万物各自的生长规律，均可以追索到它的最初阶段。而这一研究本源的过程，则是用静态方法研究的过程。回复到当初的静，也就是回到对万物生长

3、运势的研究，回到对万物生长运势的研究，则是一种常理(自然界的总法则)的研究，懂得了常理，也就使人明智了。若不明常理，愚蠢蛮干，就会自尝恶果。一旦明白了常理，就可将常理容纳于各类事物之中，而这一过程又是由个别到一般的推演过程。这种普遍的法则又正是治天下的王道法则，而这些王道法则又是自然界的法则，这种自然界的法则就是道。道的理论是永恒的，即便人的躯体不复存在，所总结出的道理是会流传于世的，它具有永不衰竭的生命力。　　认识：静由动生，动由静化，这是自然界的法则之一，也是立足系统的思维方法。静是对事物的抽象认识，将时

4、间划分为月日时分，是静态的研究方法，将分子用化合价表现出来，也是静态的研究方法。通过研究万物的共性和个性，来把握事物带普遍性的规律，我们今天称之为哲学，老子称之为道德经或道德学，宋朝起又称之为理学。老子认可的“德”还包括万物的悟性，这里的“悟”是指通天地之道的“灵气”。其实，真正能通天地之道的，只有人类。由于各类事物的结构特性不同，虽然能从中找到一些共同的规律，但并不能找到某一事物具体的发展变化规律。正式由于这样，西方人注重事物的个性规律研究，而中国历代注重共性的研究。◎读老子《道德经》之十七章　　原文：太上

5、，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。　　翻译：形成天道的“太上”，最高的境界是不要认为它是客观存在的，它只过是一种抽象的理论罢了。其次是对它顶礼膜拜，再其次是畏惧它，第四类是不相信他，甚至侮辱它。还有的是相信这一说法，但依据又不足，有的人则是完全不信那一套。有的人认为这里面藴含着深奥的、极有价值的理论。总之是仁者见仁，智者见智。当一个人事业上有所成就时，总不会将其成就归于太上之类，连一般百姓略有成绩，总认为这是我自然而然的奋斗结果。　

6、　认识：这一章反映了世人对形成天道的“太上”理论的不同的认识层次和态度。一是表明理论要深入人心的艰难性，一是表明曲解理论就会引出一些迷信观念。几千年前是如此，现在还是如此。老子笔下的“太上”，是一种虚拟的、凌驾于道之上的最高境界，其实，应该是抽象的理论升华。◎读老子《道德经》之十八章　　原文：大道废，有仁义；智能出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。　　翻译：有失必有得也是自然界的对立法则：废弃了对立的“道”的研究，就会有融合的仁义的产生；一旦弘扬了人类的智能，虚伪狡诈也会随之产生；正由于存在六亲之

7、间关系不融洽的现象，才产生了尊老爱幼的孝道，才崇尚其慈悲心；正是因为有国家的混乱，才产生了忠贞守节之臣。　　认识：这一段的观点，显然不能被正常人所接受。关键是老子只认识到“道”的对抗性，没有理解“道”在运动中表现为四种联系方式，即对抗性，融合性，排斥性和同一性，它们构成一种整体关系。“仁”是融合的反映，是自然法则之“道”的表现形式之一。伪与诚也是对立的表现形式，是社会法则的反映，因而出现“伪”并不是一件坏事。老子的论述，问题就出在没有立足相对的整体来认识，只认可一点，将一切对立关系视为排斥关系。◎读老子《道德

8、经》之十九章　　原文：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。　　翻译：灭绝了圣人抛却了智能，对于民众而言则大有裨益，在老子看来，这是因为由圣人所出的对策都是为君主之治服务的；圣人灭绝了仁义，百姓自然会恢复仁慈之心，这是因为管理得越死，民众中就不敢有尔虞我诈的现象；禁绝了机巧制作，抛弃了贪图思念，就不会出现盗窃现象。仅仅有这三个方面制度条文还不行，还得要有以下条件：要让民众所触及的现实是原始的，让他们固守一种朴实心理，削弱他们的

9、贪欲之心，禁止他们求学，避免他们因不能满足欲望而带来的忧虑。　　认识：老子纯粹是站在统治者的立场上来认识治国道理的。今天看来，该观点总觉得幼稚可笑。那么，这一观点的问题出在哪呢？关键是将君主与百姓视为一组不可调和的对抗关系和排斥关系，是一点论哲学翻版。如前所述，一个国家是一个不可分割的整体，既要顾及国家的管理，更要顾及社会的进步，老百姓生活改善，这样才遵循社会发展的必然规律。因此，从社会发展的角度分