弹词《再生缘》女性意识分析

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1、弹词《再生缘》女性意识分析字数：3276来源：西江月·上旬    2012年5期  字体：大 中 小  打印当页正文　　【摘要】《再生缘》作为弹词中的杰作，在出现一百多年后经陈寅恪等大师的研究后才被发现。本文以女性意识为切入点考察《再生缘》中孟丽君的女性形象及其对后世弹词的影响。　　【关键词】弹词；《再生缘》；女性形象；女性意识　　一、引言　　弹词是清代南方民间很流行的兼有说唱的曲艺形式，弹词篇幅往往很大，通常被看作一种韵文体的长篇小说。“弹词虽然同小说一样是通俗文学，但说唱、韵散结合，便于上口和

2、流传。其有利于传播的特点，大概是造成女性创作弹词较多和作品传世较多的主要原因。”[1]　　《再生缘》就是弹词中的优秀代表作品之一。作者陈端生（1751—1796），字云贞，号春田，才华横溢。《再生缘》中孟丽君的形象就以她自己为原型的，“七岁吟诗如锦绣，九岁开笔作诗文。篇篇珠玉高兄长，字字琳琅似父亲。”[2]“一件艺术品的全部意义，是不能仅仅以其作者和作者的同时代的看法来界定的。它是一个积累的过程，也即历代的无数读者对此作品批评过程的结果”[3]，用这句话来评价《再生缘》再合适不过。《再生缘》作为一

3、部弹词，被称为“盲子弹词，乞儿谎语”，所以在文坛上一直不被重视，直到近代陈寅恪、郭沫若两位大师给予高度评价之后才引起文坛的重视，甚至被认为可以和《红楼梦》相媲美，有“南缘北梦”之誉。　　女扮男装中状元的女性在历史上很多，但是成功之后忧虑的头等大事仍然是自己的终身，她们改变了装束，然而改变不了陈旧的心态：那就是‘以夫为天’，她们虽然变成了‘他们’，但仍然时刻自觉以女性规范约束自己，……孟丽君跟她们不一样。”[4]婚姻家庭已不是她生命的全部，自我价值的实现才是她的理想。　　二、孟丽君女性意识觉醒的表现

4、　　（一）对女性自身的肯定　　封建社会，女性都是依附于男性生存的，根本没有自己的地位，而封建妇女也从来没有意识到自己是独立于男性的存在，夫荣妻贵，只是男性的附庸。女性意识觉醒的标志是对自己的认识，意识到自身是独立的存在并肯定自身的价值。“女性对自我才能的肯定是个人意识最强烈的表现”。[5]“女子无才便是德”的思想自古就有，但孟丽君不仅才能出众，而且对自己的才能颇为自得。　　（二）自觉地为人生规划　　如果说苏映雪、刘燕玉只是被动地依据传统思想为爱守候，那孟丽君则是主动地为自己的目的谋划。作为一位才女

5、，孟丽君有自己的骄傲和不甘，陈端生用了大量笔墨描写了孟丽君认识到自身价值后的惊喜：“年方十八登丞相，只比甘罗减半毫。咳！我乃深闺女子，怎么奇奇巧巧忽有今日之荣。连中三元入翰林。飞升兵部到槐厅。胞兄草诏余为相，会榜同年尚未升。况又我身还是女，这一番，惊人事业算奇闻。”[6]在《再生缘》第44回，孟丽君面对病重的母亲坦白了自己不肯抛弃男性身份的真正原因：“爹娘啊，世人说做了妇道家，随夫荣辱。想当初，孩儿不避风尘，全身远走，也算与皇甫门中同受患难了。今日伊家烘然而发，孩儿到不在乎与他同享荣华。丽君虽则是

6、裙钗，现在而今立赤阶。浩荡深恩重万代，惟我爵位列三台。何须必要归夫婿？就是这，正室王妃岂我怀？宰臣官奉嵬嵬在，自可养自身来。”[7]这段话明确表达了女性的所萌生的自立自强的独立意识，它出自于18世纪的中国女作家笔下的人物之口，比起19世纪挪威戏剧家易卜生笔下的娜拉，英国女作家勃朗特笔下的简爱还要早上几十年。“自身可养自身来”，已经接触到了女性意识的基本问题——经济独立。从开始的救夫，到最后不愿回归传统，是孟丽君的自我意识一步步觉醒的过程，随着她的经历，她一步步成长，一点点成熟，慢慢明白了自己的需要

7、，自己怎样才是对自己的尊重，她也渐渐觉得，自己可以不必依附男人而生存。　　（三）对传统礼教的反抗　　女性意识的表现体现在男女平等上，女性只有通过自身独特体验打破男性权威，表现女性价值和秩序，才能构建女性意识。在封建社会，女性不可能得到平等，要想追求平等，必须对男权社会的种种不平等做出反抗。作为一个女子，首先要反抗的是“三从四德”，上面已经论述过。后来孟丽君易装为男性，同时她对“三纲”也进行了激烈的反抗。　　1．对夫权的反抗　　“她以女儿躯实践了封建男性的终极追求：拜宰相、立朝纲、平天下。”[8]她

8、不愿像花木兰，主动辞官还乡，恢复女装。当皇甫少华请旨赦免了刘捷一家并与刘燕玉结婚，她认为“何必嫁夫方妥适，就做个，一朝贤相也传名”[9]，在父母面前说“孩儿已到三台位，怎么好，几载重新改女装”[10]说明她已经不愿恢复女装，“何许必要归夫婿，就是这，正室王妃岂我怀？”[11]这一句是最能体现孟丽君的思想的，夫荣妻贵，这种封建时代女子的梦想已经不能满足孟丽君的理想，她不想依附于丈夫，也不想把自己的天地束缚在家里，男主外女主内的分工是自古以来的，但她却要打破。“从今索性不言明，蟒玉威风