秩序与文明秩序

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1、秩序与文明秩序

2、第1　　本文试图对文明秩序这个概念作点静态的描述。文明秩序这个词虽然偶尔也有人使用过，但作为一种分析模式，它是和本文一起诞生的，因此需要详细界定。但也只限于描述而已，不打算就其实际运用作任何说明。换句话说，本文的全部意义只在于提出文明秩序这样一个概念，供有兴趣的人参考。　　有两点需要说明，即所谓自然秩序和非文明秩序。这两者都不是本文要探讨的，但为了界定文明秩序的概念，有必要略作说明。　　季节的变换、生命的进展，这一切似乎都为一种神秘的秩序之手支配着。虽然我们对于这个秩序的缔造者仍然只能敬畏、猜测、或者干脆熟视无睹，我们时时都在感受到生命、世界、宇

3、宙、万事万物的有条不紊。这种我们不知道其创造者和内在构造、不以人的意志为转移的秩序通常被称为自然秩序。从全然不知到最明智的猜测，人类对自然秩序的探索似乎还没有走得太远，因为最明智的猜测和全然不知根本就是一回事。从地球中心到太阳中心、从牛顿的三大定律到爱因斯坦的相对论到今天的混沌学，明显受到影响的只是我们的感觉世界，而自然秩序、我们头顶上的天空和脚下的土地却依旧是数千年前的天和地，并不因为我们喜欢爱因斯坦胜于牛顿而有所改变。　　古代世界的思想家们渴望以自然为模式建立人间的理想秩序，甚至把仿照自然生活奉为一生最神圣的追求，法地、法天、法道、法自然。但是，无论国大国小

4、，无论靠山还是近海，今天的世界上没有一个国家所建立的秩序接近于自然秩序。古代中国人以法自然始，以道德秩序终；西方人以自然为模式，最终以宗教秩序和法律秩序交替并存。一些被人类学家称为原始社会的地方，生活简单，民风淳朴，住但求能遮风避雨，行不必假舟车之便，人事神事没有截然分界，比起我们显然更接近自然，但毕竟还不是自然。　　用纯粹欺诈、狡伪、和暴力建立并维持的秩序，可称之为非文明秩序。它体现不加掩饰的残暴和强权，立足于因肉体可以被消灭而导致的人性的软弱。在人类进入结社的过程中，强力一旦主宰了心智，就会产生非文明秩序。在非文明秩序下，诗歌、音乐、文学艺术、哲学思想受到极

5、度限制，因为它们的繁荣终究会为被束缚、被奴役的心智平反，成为非文明秩序的掘墓者。与文明秩序一样，非文明秩序同样会有权威和制度，但它缺乏共有的概念范畴和集体良心，不能得到人民的认同。虽然它的主宰者可以用刺刀和皮鞭把利于自己统治的意识形态强加给这个秩序中的被统治者，一旦强力稍有减弱，便会出现反弹、文明抵抗、或彻底反叛。不可否认的是，人类历史大半是在非文明秩序中渡过的。　　现在我们可以讨论文明秩序了。为了协调人与人、人与自己、人与社会和人与自然这四种关系，人们需要一个基本框架，这个基本框架就是文明秩序。一个社会中的统治与服从和赏善罚恶离不开这个框架；它的资源分配、货物

6、交易、商品生产，乃至结社、教育、人的内在修养、个人信仰等等也都依此框架为依归。　　文明秩序的核心是秩序。虽然对于爱好自由的人来说，秩序是一个不太悦耳的词，但很难否认，没有秩序的自由和没有自由的秩序实际上都是不可能的。在秩序与自由、等级与平等、残忍与人道、赤贫与富有这些人类社会最基本的两元对立中，我们有理由把秩序看作是最重要的，这并不是要投专制主义者所好，实在是因为没有它，自由、平等、公平、正义都会被淹没在人欲的乱流之中，而专制主义者在无秩序状态中只会变得更专制。　　历史上不少思想家在著述中提到过秩序，但无论东西方，都没有发展出一套完整而系统的秩序哲学。原因依文化

7、而异。在西方可能有两个原因。第一，西方人论秩序多以上帝为秩序的缔造者，研究秩序也就是研究上帝。有关秩序的学问亦即有关上帝的学问。因此，秩序作为宗教学说的一个组成部分不能离开上帝而独存。第二，对秩序的探讨多与法律相关。十一世纪以后，西方法律在宗教的襁褓中羽翼渐丰，费时不久即成大气候，终于取代了宗教至高无上的地位。一时间，研究法律成为另一种神圣的世俗活动。至此法律被视为秩序的另一个同义词，而秩序的研究一直受到不应有的冷落。直到今天，西方人仍然言秩序必称法律，殊不知这个世界上有不少地方并不推崇法律而生活依然井然有序。数百年来香火旺盛的西方法哲学界人才辈出，流派众多，在

8、古典与现代的角力和整合过程中，西方法学家的兴趣经历了从法的神圣化到理性化到离魅脱魔的转化，从法是什么这个哲学命题转向有没有法这种现实需要，从规则中心转向法官本位，其间也曾有过变革与发展，但从未有人对秩序的概念作过仔细分析，直到最近才有学者指出这种缺憾。　　在中国，情形大不相同，但结果却如出一辙。自然和伦理……中国文化研究的这两大主题永远没有超脱世俗理性的支配。纯粹求知和系统论述不为警语式的教诲加顿悟的认知方式所肯定；看重修身养性，醉心于追求理想人格，以及寻求自然秩序的和谐，凡此种种最终凝聚为充满了诗意和哲理的处世智慧，代代相传，阵阵相因。中国古代大大小小的思想家

9、无不以阐发全方位的论理关