浅论“利己心”与“经济人”

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1、浅论“利己心”与“经济人”［摘要］本文从“经济学家节约了爱”出发，探讨了经济学的几个基本概念：利己心、经济自由、看不见的手、经济人，以及概念间的联系；论述了个人私益和社会公益通过交换分工而达到整体一致的过程；由此引出经济自由主义和经济人的概念，并评述了经济学说的发展历程。［关键词］利己心经济自由经济人开放系统一、节约爱的经济学家经济学到底研宂什么？这个问题远不象看起来那样陈词滥调，因为我们回答这个问题的方法将深刻影响到适宜经济学家采用的方法论观点。丹尼斯.H.罗伯逊爵士给这个问题提供了一个著名的答案，他对如下问题“经济学家节约了什么

2、东西？”作出的回答是：“爱。”这个答案包含了一条极端重要的真理，也包含了某些不幸的含糊不清的地方。经济学作为一门知识的学科，是作为创造出“现代”世界的哲学革命的一个方面产生于十七世纪和十八世纪。率直的说，那是这样的一个世界，在其中，爱的节约在一定场合是道德上允许的，而不象棊督教传统教义所说的那样，在道德上应该受到严厉的指贵。犹太教法典声称:“假如我不为我自己，谁人为我？假如我仅仅为别人，我乂是什么？”基籽教力图对第一个问题置之不理，把注意力完全集中与第二个问题。正如《圣经》中说的那样：“你应该爱你自己一样爱你的邻居。”因此犹太教作为

3、道德源泉的“个人私利”，棊督教是决非如此认为的。“爱邻居犹如爱自己”这个命令尽管不会被否定，但显然被理解为对商业活动是不适用的。个人私利作为人类行为的一种动力从神学的轻蔑中解放出来，不仅是资本主义经济的一个前提条件，也是自由社会和自由政治的一个重要前提。它是社会学家称之为“现代化”过程的最本质的方面。亚当.斯密的《闲富论》的意义和创见为商业交易的激增为什么是不违反道德规范的这一个问题提供了合理的解释。这也就是亚当.斯密关于个人私益和公共利益的论断。这种解释十分简单却极为有力。其蕋本观点是，每一个人在市场上追逐个人利益产生出并非始愿的

4、结果，这种结果从整体和长远看使每一个人均蒙受其利。斯密论证，资本使用的“唯一目的”是“牟取利润”，为此资本家必须竭尽全力使他的产品具有“最大的价值”，而“每个社会的年收入”不外是其产业全部年产物价值的总和。“所以，由于每个人都努力把他的资本尽可能的支持闲内产业，都努力管理国内产业，使其生产物的价值达到最尚程度。他就必须竭力使社会年收入尽量增大起来。”当他这样做着的吋候，“既不打算促进公共的利益，也不知道他自己宂竟在什么程度上促进了那种利益。”由于他只在盘算自己的利益，努力使自己的产品具有更商的价値，他就不自觉的实现了社会利益。二、“

5、利己心”和“利他心”亚当.斯密不仅用“利己心”来说明一切经济生活的活动和规律，而且还用来说明它在道德上是如何商尚的行为：“无所不知的上帝”在创造人类时，由于关怀人类的幸福而赋予了人类两个本能，一种是“利己心”，另一种是“利他心”。他在《道德情操论》中研宂作为“利他”本能的“同情”；在《国富论》中则研宂同它对立的“利己心”。“自爱”(Self-love)即“利己心”，亦即基于个人利益的“利己主义”；“同情”(Humanity)即体现公共利益的“利他心”。人类这两种本能是相互伴随的。但是，人的本能上又是自私的，总是在“自爱心”的引导下，

6、追逐0己的个人利益，因而影响“同情心”的发挥。不言而喻，在经济生活屮，两种本能屮只有一种能够起主要作用。然而，这种利己的个人行为活动却不会出现造成对社会的损害从而导致社会的冲突和秩序的混乱的结果。相反还促进了社会的合作从而促进了社会利益。原因何在呢？斯密认为，原因重要在于人类的各个动机都存在着一个相互制约并趋于自然平衡的关系。在他看来，人类交换的倾向是一个重要的不可或缺的人类动机。“人类几乎任何时候都需要他的同胞的帮助。但要想得到这种帮助，单纯期槊于他们的恩惠，他是会白费心机的。如果他能够煽起他们的‘利己心’，使其有利于自己，并同时

7、告诉他们为他做他要求他们做的事情，是对他们有利的，那么他就会很有可能达到H的。不论任何人，要想和别人做某种买卖，就应该打算这么做。‘给我所需要的东西，你就会得到你所需要的东西’是这种请求的真义。我们所需要的那些有益的帮助，绝大部分是在这种方式下得到的。我们所指望的酒宴，不是來自屠夫、酿酒匠或齐面包匠的恩赐，而是來自他们对其本身利益的关怀。我们不需要向他们的‘仁慈心’对话，而是要向他们的‘利己心’对话，同时决不要对他们谈论我们的需要，而只对他们谈论他们的利益。”三、交换带来和谐在一个杜绝外来干预并存在分工和私有制的社会屮，交换是必要的

8、，同时又是双方自愿的。每个人在“利己心”的支配下尽力追求个人利益，但他不得不估计到K他为自己利益打算的人的利益。因为每个人都是他自己利益的最好判断者。因此任何一方若不能在交换屮得到好处就不会进行交易，互通有无。可见，斯密所强调的交换倾