《论语》论“政”

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1、《论语》论“政”　　摘要：本文据《论语》文本，简略阐述了孔子的德政思想，梳理了实施德政需要的具体条件。在弘扬以德治国的大背景下，希望孔子的德政思想能够得到借鉴。　　关键词：论语；政；德政　　说孔子是政治家，孔子听了应该高兴。这应该是孔子的第一理想，作教育家，不过是第一理想难以实现之后的退而求其次，即使作教育家很成功。　　整部《论语》，绝大部分篇章都与政治有着剪不断的关系，直接涉及“政”的有28章之多。《说文解字》释“政”为“正也”。《颜渊》第16章，季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”《子路》第6章，子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不

2、从”。第13章，子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”三章内容从不同角度，反复申述“政”的核心，就是“正”。打铁还需自身硬，己身正，方能正人；正其身，不难从政。要求他人做到的，自己首先做到；要求他人不做的，自己首先不做。遵从政令，遵守制度，遵守规矩，首先从自身做起，这显然是对于居上位者“政治”上的要求，这反映了孔子对于君臣、官民、上下级之间的一贯明确主张，就是首先对居上位者提出要求。所谓“政”，即是居上位者首先要严以律己，自我端正，而不是不论是非曲直，单方面要求居下位者整齐划一，令行禁止，绝对服从，无限忠诚。稍加梳理思考，不难发现，直接涉及“政”的2

3、8章内容，都贯穿着孔子的这一思想。孔子的思想之所以不被当时的执政者所欣赏并采纳，这恐怕也是重要原因之一。　　孔子一生致力于弘扬周公之道，主张施行德政。《为政》第1章，子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”以德理政，就像北斗星，安居其所，众星环拱，无为而为，顺理成章，治国如此，君临天下，何尝不是如此。如此说来，一??之君乃至天子，其德必为国人乃至天下人共扬，方能称其为“为政以德”，不可谓不高，同时也不可谓不难。《为政》第3章，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”以“政”比“德”，以“刑”比“礼”，孔子所言之重心显在后者，孔子所

4、强调的当然是“德”与“礼”。孔子的政治逻辑有一点非常可贵又长期被后人误会，就是他对于处于比较的双方，并非简单的非此即彼，肯定一方面，就必然否定另一方面。比较是为了强调，而非为了肯定一方而决然否定另一方，这正是孔子作为一位政治家的智慧所在。他作为教育家，一以贯之的因材施教，也同样表现出可贵的辩证客观的教育思想，既有肯定，亦有批评，既有谆谆教诲，亦有教学相长。孔子的政治逻辑与其教育思想是相通连贯的。相对于所强调的“德”与“礼”，孔子并没有断然否定“政”与“刑”。“道之以政，齐之以刑”，虽然不能达到让“民”知“耻”，但能够使其自我规避（“免”）刑罚，客观上也能使社会处于相对“

5、安定”的局面。不得不承认，仅有“政”（政令）“刑”（刑罚）的社会难免冷冰枯寂，长期下去，难免畸形生态。“道之以德，齐之以礼”则不同，是从思想自觉上和道德自律上解决问题，思想观念的觉悟与提升，可以使“民”产生荣耻之心，主动恪守“刑”之上的“礼”。以德治国，乃至以德临天下，虽然在理论上有其严密的逻辑性，但这是太高的要求，在孔子所处的那个社会阶段，显然是无法作为社会常态而成为现实。寄希望于居上位者，能够常态化的“道之以德，齐之以礼”，也大多是一种奢望。　　施行德政，需要施政者具备一定的条件。除了具备“德”与“礼”的笼而统之的顶层设计要求之外，也有一些具体的要求。《雍也》第8章

6、，季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”相对于其它时候孔子与季氏权贵的问答，孔子此次的答权贵者问，显得自信满满，酣畅淋漓。仲由、（冉）求是孔子“政事”门的弟子，（端木）赐是孔子“言语”门的弟子，同属于孔门“十二贤”。从孔子的言论看，仲由处事果断，端木赐人情练达，冉求多才多艺，对于从政这件事，有何难哉！三人所长，未必一定符合“德政”的条件，但一定是施行“德政”所不可或缺的条件。对于这三位高徒，孔子常有微词，意在时时提醒，需要在“仁”与“

7、德”方面兢兢以求，孜孜上进。但处理政务，以三位弟子的德能，从之裕如。从三人实际的从政经验，也验证了孔子的识人之慧，鉴人之能。《颜渊》第7章，子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡日：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”三者去一，二者去一，一去兵备，二去民天，皆为立国之本，固国之本，强国之纲。对此，孔子并非懵懂，深知必不能去。必不得已而去而言，不过是强调了“民信”之重要。民对“政”无信，执政者不能取“信”于民，则“足食”“足兵”亦不能保证国之独完