齐桓晋文之事(课件)

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1、齐桓晋文之事《孟子》在两千多年前，中国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，产生过驰骋其想像、自由其意识、生发其学说、论辩其观念的诸子百家。孟子，以其思想的博大、政治的精通、现实精神的坚强和滔滔的雄辩口才，雄居“亚圣”之位，使儒学得以发展，“孔孟之道”不仅成为儒学的代名词，而且在某种意义上，成为中国文化精神的旗帜。他的散文也对后世产生了深远的影响。从这节课开始，我们将全面研究一下这位先贤的思想以及其光耀千古的论辩艺术。战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘

2、剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子•离娄上》）的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招 揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便 在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张了，这就是著名的《齐桓晋文之事》。孟子，名轲，字子舆。著名思想家、政治家和教育家。他

3、继承并发展了孔子“仁”的学说，被尊为儒家的第二号圣人——“亚圣”。他在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张，哲学上提出“性善论”。《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部对话语录集。《孟子》一书宋代时被列为“十三经”之一，南宋朱熹又将它合入《四书》之中。《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。孟子孟子故居结构层次第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻

4、底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分(“王曰：‘吾，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。1、仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。2、德何如，则可以王矣？3、不识有诸？无道—没有谈论是以—“以是”，因此无传—没有流传臣未之闻也—我没有听说过桓文之事。何如—如何王—行王道以统一天下。识—知道、懂得、认识诸—之乎翻译第一部分4、王无异于百姓之以王为爱也5、是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。7、此心之所以合于王者，何也？异—对……感到奇怪。以……为……—认为……这真是什么心理呢？宜—应该所以—……的

5、原因合于王—于王合。和王道仁政合拍6、宜乎百姓之谓我爱也。翻译第一部分8、今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。独—“却”为—是明—视力见—表被动9、王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。折枝—折肢。对长辈弯腰作揖。老1—意动用法。尊奉。老2—形容词活用作名词，长辈。幼—爱抚。天下可运于掌—比喻天下很容易治理。翻译第一部分1、否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。2、王之所大欲，可

6、得闻与？3、殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。吾何快于是—吾于是何快将以—用来。将：拿，用。所大欲—最想要的东西。可得闻与—可以说给（我）听听吗？尽心力而为之，后必有灾—尽心力而为之，后必有灾翻译第二部分1、吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。2、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉？王欲行之，则盍反其本矣：3谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。惛-不明白，糊涂明以教我—明确地教导我行之—成就统一天下的大业盍—何不本—根本，指实行王道庠序—古代地方学校。“颁”通“

7、斑”，颁白—鬓发花白，常比喻老人。负戴—用背驮着东西、用头顶着东西翻译第三部分寡人之于国也梁惠王用心民不加多孟子以战设喻无望民之多于邻国养生丧死无憾王道之始谨庠序之教申孝悌之义无罪岁，天下之民至焉王道必成对话通假识别无以，则王乎将以衅钟王说刑于寡妻盖亦反其本矣可得闻与行旅皆欲出于王之涂皆欲赴愬于王无不为已是罔民也同“已”，止通“(xìn)”，古代指杀牲取血涂物用以祭祀同“悦”，高兴通“型”，作榜样通“盍”，何不。通“返”通“欤”，语气词通“途”通“诉”，跑来申诉通“矣”，表示确定语气同“网”，作动词，张开罗网捕捉特殊词义仲尼之

8、徒无道桓文之事者不识有诸不忍其觳觫彼恶知之王若隐其无罪而就死地述说，谈论。之乎，兼词。恐惧发抖的样子。代词，表疑问，怎么。伤痛、哀怜。词类活用无以，则王乎王无异于百姓之以王为爱也是以君子远庖厨也明足以察秋毫之末老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼权，然后知轻重度，然后知长短王