论道与宇宙

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1、论道与宇宙　　【论文关键词】：道;中庸;宇宙;物质;形而上;形而下　　【论文摘要】：论及道与宇宙，按常见便是道寓于宇宙中，宇宙自有道，道，宇宙之道；宇宙，道之宇宙也。也即宇宙与道二而合一。宇宙，可谓孔子之物质之天具有相同的意义，也即物质自然性之宇宙。固在此，宇宙之道便是宇宙间万事万物所遵循之规律，物质之生灭之规律。道也可谓规律。道，可用"中庸"一词概括之。"不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。"道本身不具物质性，可谓形而上之性质也，而物质性之宇宙可谓为形而下之性质。形而下之物质与形而上之道又怎二而合一

2、？"天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉。"此即二而合一也。　　　　引言　　　　"道"一字有着"通向"之义，万事万物各有其道，也即万事万物各依其自有之通向而达自身。而各事物之道之道也应有其道。这即是说各物之有道，而各物之道也遵循着成为各自之道的总的道，也就是道有特殊事物之道，而特殊事物之道又被寓于一个终极的道中。所以，一个终极之道是抽象之道。宇宙，在此篇中，我以物质自然性来对其规定，即是从一个物理世界来谈宇宙(物理并非就是从机械来理解，而是与非物质性之精神之不同的一个世界)。因此，在此篇中，我以对抽象之道、物质自然性之

3、这一大类的宇宙之道、宇宙及其相互关系为主要论述要点。　　　　一、一切道之道，即抽象之道　　　　世间万事万物之生灭决非偶然，因为被我们当作偶然之事件或物也不是我们在我们的通常之见解下的"偶然"（从根本上就不存在可为之寻根究底）事件或物，而是要么本身是可说清楚的本身是如此的，要么是某一或者唯一的可能说清楚的根底里所发生的一种偏离，只要人类的认知能力足够强（但人类认知能力往往不足抵达一切现象之总和之背后者）。无论怎样，一切偶然必定寓于一切必然性中，也即偶然之发生即使是完全超越了人类之认识能力而成为人类根本无法追究或偏离于某一常住者

4、达到足够的远，它也只能是每一发生之事件或物的一种可能性而已，因此，它并不是从根本上就是不可以寻根究底的。因为如果即使是如此，那么此类本身并已经是一种可寻根究底的了。所以，世间万事万物之生灭决非偶然即使在一时间段内是最可怀疑的却是决不可将此时间段的所怀疑作为其真的，而是相反。"天地之气，虽聚散攻取百涂，然其为理也，顺而不妄。"这即是世间万事万物之生灭必有其道也。　　道之如此占领着一切，以至于一切都受着它的"奴役"并只有在此"奴役"下才能获得快乐，之所以此"奴役"是快乐的是因为"道"也是自己的奴役者。那么，如此的道究竟是什么？　

5、　"天命之谓性，率性之谓道，修道之为教。"此句话中的前两句即可理解为对"道"的一个精致的解释，此中不仅道出了一个"天命之性"之总的道，而且道出了"率性"之道。（在此并非道出了两个不同之道，因为不管是"率性"之道还是一切其他具体事物之道最终也是归属于一个总的道里的。"理在天下只是一个理，故推至四海而准。须是质诸天地，考诸三王不易之理。"）"性者，万物之一源，非有我之得私也。"这是其总的道，也即一切依从的根源，因此"率性"也只有"率性"才是其道，此道也总是归属于那样一个总的道里。"人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当

6、行之路，是则所谓道也。"道可谓中庸也。"中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。""中庸者，不偏不倚、无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。"所以，"道者，天理之当然，中而已矣。""道，中庸也。"这个定义可谓淋漓尽致，很精致地道出了道，"中庸"一词与"道"一字虽是同义反复，但"中庸"一词为"道"打开了一条通道，即对"道"的理解可从"中庸"这里出发，从对"中庸"的解释来对"道"进行一个总的说明。这样一个总的说明也就是对"中庸之道"的本质给说出来了或规定出来了，这一本质就是道的最高的本质，最高本质的道也就是最高的道

7、。此道具有普遍意义，固推至四海而皆准。　　"道"上面已论述过，有"天命之性"之总的道，有"率性"之道（上述已说明过），固"中庸之道"有两层含义。一是名词意义上的"中庸"之道，此可谓"天命之性"之道，也即是终极本原之道，一切其他的道都只有不偏离此道才能是正道。这便是道之体。"大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之体也。"如此之道是最客观的道，是不以人的意识为转移的。因此，如此之道是先验的、先天的道。二是动词意义上的"中庸"之道，即是"率性"之道，"率性"就是遵循天命之性，从而通向道之本真状态。这即是道之用。"达道者，循性之谓

8、，天下古今之所共由，道之用也。"无论是名词意义上的中庸之道还是动词意义上的中庸之道，都只是一个道，都是一个形而上之道。形而上者，超时空而潜存，无形无影。也是最普遍意义的道。"道也者，不可须臾离也，可离非道也．．．．．．莫见乎隐，莫显乎微．．．．．．"道之为形而上之道，最本质的是它是前面已定