运气、应得与正义

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1、运气、应得与正义　　一导言　　古希腊哲人苏格拉底提出了一个永恒的反思性问题：我应该如何生活。我们知道，每个人的生活都受到很多方面的影响，但是归结起来，影响我们生活的是两个基本因素，一个就是偶然性因素，也就是运气，另一个因素就是各种各样的选择。这两个因素都会产生某种结果，给人们带来利益或者负担。但不论带来的后果是什么都是要由人们来承受的。具体地看，也有着无数的承担方式，但是这都是两种基本因素的变种，那就是对于某种运气或选择带来的后果而言，或者是由大家共担，或者由某个人承担。如果不存在一种社会实体有其自己生命的话，那么所有的责任最终都会落到个人头上。因此，当反思“我应该如何生活”的时候，必然要

2、受到一种确定“我们应该如何生活”的原则影响。换句话说，只有确立了个人应该如何承担运气与选择的责任的时候，我们才能真正的反思“我应该如何生活”。这也就是说，反思“我应该如何生活”之前，我们首先需要进行的反思“我们应该如何生活”。　　但是我们知道，反思中的“应该”意味着“能够”，当我们反思应该如何生活的时候，首先需要弄清楚我们能够如何生活。因此反思的第一步就需要探讨我们生活的可能性，这种可能性界定了我们应该如何生活的范围。这种范围是由两方面决定的，第一个就是自然资源，也就是人所生活的地球，给我们提供了哪些条件。第二个就是人本身，这也有两个方面，第一个就是人的生理属性，如人对周围环境的依赖性，人

3、是必死的，人具有一种无法独立的依赖时期等等。但同时人还具有一种有限的理性能力，能够进行认识、推理，能够改造这个世界，也就是改变我们生活的实际可能性。当我们反思我们应该如何生活时，这是我们生活可能性的基本背景。　　人的理性能力既是我们能够反思“应该如何生活”的根本性条件，但也正是理性能力本身使得这种反思极其复杂，原因是理性能力本身具有双重性。一方面我们能够具有理性能力的潜能本身是运气所给予的，因此它与外在资源等都是我们能够如何生活的背景条件。但是另一方面，它又是我们能够反思应该如何生活的自主性条件。由于理性能力本身的特性，导致这种理性能力与外在资源都不是固定不变的，我们对于理性本身的认识与利

4、用能够发生很大变化，这种变化本身又会带来对外在资源的改变。非常清楚，由于这种理性能力与外在资源的变化，生活的可能性也相应的跟着变化。利用外在资源（人的选择）的不同方式会给个人发展他们的理性能力，以及如何利用外在资源带来不同的影响，这个又会影响我们所具有的生活可能性。这样一来，生活的可能性与应该如何生活的关系就不简单地是前者为后者提供可能性，而是后者也会同时影响到前者的内容。“应该”与“能够”之间并非是简单的单向关系，而是一种相互影响的复杂的双向关系。　　但是前面已经提到，不论是运气还是选择，它们都产生某种后果，给人们带来利益或者是负担，并且这些利益和负担最终都是需要由人来享受（权利）或承担

5、（责任）的。“应该”与“能够”之间复杂的关系也就体现在人们如何来承担这两种因素的后果。那么根据我们的理性，如何来划分这种利益或负担的不同承担方式是最好的呢？也就是说，我们应该根据什么原则来划分这种利益与负担才是最好的呢？正义就是人们在反思这个问题时的回答。罗尔斯认为，正义就在于确定某种原则来分配权利和义务、决定社会利益的适当分配。正因为如此，正义在社会中有着根本的重要性。“正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样。”[①]因为它确定了个人的生活前景，划定了个人反思生活的可能性。本文着重讨论罗尔斯的正义观念是如何分配这种利益与负担的，也就是正义应该如何来确定个人所应该具有的

6、生活前景，这种划分是否能够得到理性辩护。　　二反思平衡与不一致性　　罗尔斯的根本方法是将洛克、卢梭等人所代表的传统社会契约论上升到一个更抽象的层次，并据之来论证划分运气与选择的不同影响的原则。这个工作他是通过原初状态来实现的。“原初状态是恰当的最初情境，这种情境保证在其中达到的基本契约是公平的。”如果我们有办法确实找到这样的一种原初状态，并且“如果有理性的人在这种最初情境中选出某种正义观的原则来扮演正义的角色，这种正义观就比另一种正义观更合理，或者说可以证明它是正义的”[②]。这种原初状态的设计也体现了他的论证方法：融贯论的证明方法，他认为“一种正义观不可能从原则的自明前提或条件中演绎出来

7、，相反，它的证明是一种想法的互相印证和支持，是所有观念都融为一种前后一致的体系”[③]。融贯论的具体体现就是反思平衡。这种反思平衡也是通过对原初状态的建构完成的。　　现在的问题就是罗尔斯如何得到这种原初状态。他是从契约的两个方面，即从订立契约的条件与达成的结论两方面来入手。“我们要从广泛接受的前提而不是从较特殊结论的薄弱前提去论证。每个假设条件都应当本身是自然的和看来是有道理的，其中一些可能会显得乏味和琐碎”[④]。这些