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1、诗歌论文：论经学对王安石诗歌创作的影响东岳论丛 Mar.,2010Vol.31No.3 2010年3月(第31卷/第3期)(DongYueTribune)[简介]张锡龙(1975-),男,山东大学文学与新闻传播学院博士生。论经学对王安石诗歌创作的影响张锡龙(山东大学文学与新闻传播学院,山东济南250100) [摘 要]王安石作为经学家兼诗人,其诗歌文本与经学有着千丝万缕的联系。受经世致用经学观的影响,王安石前期将诗歌囿于“礼教治政”范围,重视诗歌美刺作用,作为抒发政见、维护变法革新的载体;扩大诗歌题材,有社会政治诗、咏史怀古诗、歌功颂德诗等;丰富诗歌语言,大量使用和
2、化用经学语汇、引用经学典故。经学对王安石诗歌创作的发展与“王荆公体”的形成发挥了积极作用。[关键词]王安石;经学观;诗歌创作[]I207.22 []A []1003-8353(2010)03-0078-04经世致用的经学观是王安石思想体系的核心,在其学术实践与政治改革中是一以贯之的,反映在王安石的诗歌创作上,首先是其诗学理论明显受到其经世致用经学思想的影响。王安石本人以政治家立命,耻以文士自名,“天方选取欲扶世,岂特使以文章鸣”①(《次韵欧阳永叔端溪石枕蕲竹簟》)。他的文学思想也表现出浓厚的经世致用色彩,重道崇经,“材疏命贱不自揣,欲与稷契遐相希”②(《忆
3、昨诗示诸外弟》)。他在《上人书》中说:“尝谓文者,礼教治政云尔。”③并在《与祖择之书》中又作了深入阐述: 治教政令,圣人之所谓文也。书之策,引而被之天下之民,一也。圣人之于道也,盖心得之,作而为治教政令也,则有本末先后,权势制义,而一之于极。其书之策也,则道其然而已矣。④王安石的观点非常明确,所谓“文”就是书之于策的治教政令,就是治教政令的表达。他还说:“某生二十年而学,十四年矣。圣人之所谓文者,私有意焉,书之策则未也。”⑤(《与祖择之书》)进一步说明他所谓“文”就是指经术致用的各类论撰。再如,《上张太博书二》:“夫文者,言乎志者也”⑥;《上邵学士书》:“文贯乎道”
4、⑦;《上人书》:“且自谓文者,务为有补于世而已矣”⑧;《送董传》:“文章合用世,颜发未惊秋”⑨,等等,说的都是经世致用。以上诗文作品大多作于王安石主政(1069)之前⑩,正是王安石潜心研究经学、学术思想体系形成的奠基期,经学的影响十分显著。这种影响在王安石负责编撰的《诗经新义》中表现非常突出。他指出:“诗上通乎道德,下止乎礼义。考其言之文,君子以兴焉。循其道之序,圣人以成焉。”lv(《诗义序》)他将抽象的道德同具体的礼义共同附着于形象可感、易于传诵的《诗》里,通过对《诗》中的有道之政的阐释来匡正现世的谬误,通过“经世致用”达到“变风俗、立法度”的目的。这是他对诗歌功能
5、的根本认识,也是他编撰《诗经新义》的出发点。王安石对诗歌创作的思想有如下阐述: 子夏曰:“诗者,志之所之也。”观君之志,然则其行亦自守不污者也,岂唯其言而已。(《张刑部诗序》)lu勾勒出一幅民不聊生、官逼民怨、四海疮痍的悲苦景象。他的《河北民》尖锐地揭露了北宋王朝的屈辱媚外政策给北方农民带来的深重苦难,描绘出地无分南北,年不论丰歉,都是“悲愁天地白日昏,路旁过者无颜色”的惨痛情景,末尾诗人感慨道:“汝生不及贞观中,斗粟数钱无兵戎!”mv借对唐太宗“贞观之治”的歌颂,抒发了革新政治、富国强兵的进步理想。在这些诗歌创作中,王安石都充分发挥了诗的美刺功能和传统,是其经世致
6、用论作用的结果。王安石还有一些歌功颂德的诗歌,如《元丰行示德逢》:“三年五谷贱如水,今见西成复如此。元丰圣人与天通,千秋万岁与此同”mx他在《神宗皇帝挽词》其一中写道:“一变前无古,三登岁有秋。讴歌归子启,钦念禹功修。”my这首诗作于元丰八年(1085),即他逝世的前一年,从诗中我们可以看出他还不忘借悼念、称颂先帝的机会,讴歌变法的功绩,赞美革新,非寻常“挽词”所能比拟。即此可见,王安石的诗歌创作观念是一以贯之的,在其创作实践中是努力贯彻始终的。王安石疑经思想导致翻案诗的大量涌现。他明确提出《春秋》三传不可信,在《答韩求仁书》中写道:“至于《春秋》三传,既不足信,故于
7、诸经尤为难知,辱问皆不果答,亦冀有以亮之。”mz《宋史·王安石传》:“黜《春秋》之书,不使列于学官,至戏目为‘断烂朝报’”m{,这从侧面证明王安石对于《春秋三传》持有怀疑态度。他甚至认为历代的史官、史传都不足信,“而况阴携翰墨,以裁前人之善恶,疑可以贷褒,似可以附毁,往者不能讼当否,生者不得论曲直,赏罚谤誉,又不施其间,以彼其私,独安能无欺于冥昧之间邪?”m
8、(《答韶州张殿丞书》)王安石在诗歌创作中也表达了这种经学观,如《读史》:“自古功名亦苦辛,行藏终欲付何人?当时黯黮犹承误,末俗纷纭更乱真。糟粕所传非粹美,丹青难写是精神。区区岂尽高贤意?独守千秋
