木版年画传播学的阐释

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1、木版年画传播学的阐释摘要：民间木版年画是一种中国本土的、曾经影响广泛的传播媒介。其接受者人数众多却不是现代传播学上的受众。民间木版年画是一种形式单纯和稳定的平面媒介，使用的一套符号具有图案化、集体性、稳定性、程式化、世俗化和娱乐性等特点。关键例：木版年画；受者；媒介；符号；艺术传播；艺术作品中图分类号：J505文献标识码：A文章编号：1003-9104(2011)05-0252-04民间木版年画是我国独有的一种雕版印刷美术形式。在人类传播史上，雕版印刷技术的出现标志着人类已经掌握了复制文字和图片信息的

2、技术原理，并且有了对信息进行批量生产的观念，是手抄手绘传播向以报纸为代表的现代大众传播的过渡。相对于手抄文字手绘图形的传播方式，雕版印刷从技术上说是一个巨大的进步，并且对社会政治、文化和教育等产生了巨大的影响。以往雕版印刷传播的研宄对象，主要是书籍、经卷、族谱等主流媒介，民间木版年画很难引起研宄者的重视。事实上民间木版年画具有很高的传播学研宄价值，是一种中国本土的、曾经影响广泛的传播媒介。一、数量惊人的非“受众”受者民间木版年画在社会中下层拥有分布最广泛、人数最庞大的受者群。狭义的年画指的是新年时民间

3、装饰居室门、窗、墙壁等的年画，包括门神、灶君、天敌众神牌位及新年之际家庭必备的祈福等神笺。广义的年画不局限于新年用品，而是总括了过去民俗生活中的各个方面，包括喜画、福寿屏、祖师纸马、扇面画、西湖景及丈画、灯屏画、博戏玩具、岁时杂画等。其起源至少可以追溯到宋代，兴盛基本在明清至民国。大约300多年的时间里，在中国广袤的土地上，绝大部分城乡地区，从官宦富户到蓬荜榛莽之家，逢年过节都要张贴年画。数量多的，从大门、堂屋、卧室、厨房、水井一直贴到牲畜棚；少的，至少正门上要贴一张。时间长的，一张年画可以在门上、墙

4、壁保留几个季度，甚至一年；短的，怎么也能贴稳一两个月。贴年画也不只是春节才有的民俗活动，很多地方在端午、中秋等节庆以及新婚、寿辰等特殊时刻也需要张贴特定内容的年画以增加气氛。书籍、经卷、族谱等传统精英媒介，由于对受者有文化、经济和社会地位的潜在准入要求，所以其受者人数在总人口中所占比例不大。相对来说，民间木版年画传播影响广泛得多。有记载称河北武强木版年画在其鼎盛的清乾隆、嘉庆时期，有各种年画生产厂家和作坊近千家，从业者万余人，遍布全国各地的武强年画批发庄达160多处，年画的年销量为1亿多对开张，约占当

5、时全国木版年画销售总量的三分之一。以此推算，当时全国的年画销售总量约为3亿。根据已有文献的记录，整理出来的全国民间木版年画生产和销售基本情况显示，除西藏等少数西部省份外，全国大多数省份都生产民间木版年画，年画的传播范围更是覆盖了中国绝大部分领土以及日本东南亚部分地区。表中所列民间木版年画产地鼎盛时期的产量之和与3亿的估计数不相上下，与当时中国的总人口数相当。由以上两表还可以看出，民间木版年画的接收者不仅数量庞大，而且构成复杂。从民族身份看，既有汉族，又有苗、白、纳西、蒙古、维吾尔等少数民族；从宗教信仰

6、看，年画内容既有儒家伦理道德，又有佛道供奉的神灵和原始宗教自然崇拜对象。或许可以说，在民间木版年画兴盛的时期，只要没有丧失视觉能力，不分男女老幼，无论职业，所有农耕社会底层的人能够成为其接收者。民间木版年画的接受人群虽然人数众多、构成复杂，却不是现代传播学意义上的“受众”。因为“受众”的概念形成于西方大众社会理论之后，并随传播学引进中国。“大众”这个概念有特定的内涵，它指的是19世纪末20世纪初经过现代文明的洗礼，原有社会结构、等级秩序和统一的价值体系被打破，社会成员失去统一的行为参照体系，而成为福利

7、、分散、均质的存在，这就是所谓的“大众”。因为中国民间木版年画产生和兴盛时期的社会性质是封建和半封建半殖民的传统社会，社会成员还由稳定的结构、等级秩序和统一的价值体系维系在一起，没有形成散沙式“乌合之众”(mass),因此接受者即使人数再多、构成再复杂，也不能用现成的“受众”概念来界定。二、功能多样的纯平面媒介民间木版年画内容丰富，从北宋门画，发展到辛亥革命前后，各种题材达到两千多种。“举凡婚丧嫁娶诸如红白喜事，福禄寿财诸祈福吉祥风俗，各行各业传统尊祖拜师礼俗，嬉戏游艺等民间文化情趣、社会风尚等，包罗

8、万象，均属年画表现的内容。”著名年画研宄专家王树村在《中国年画发展史》中根据年画的题材内容不同，归纳出九大类：历史故事、神话传说、世俗生活、风景名胜、时事新闻、讽喻劝诫、仕女娃娃、花鸟虫鱼、吉祥喜庆等。清华大学薄松年教授在《中国年画艺术史》中分出的是八个大类，分别为风俗年画、小说戏曲题材年画、美女娃娃、风景花卉装饰性年画、吉祥喜庆题材年画、幽默讽刺内容年画、门神和门画、神马。题材丰富以后，民间木版年画的功能也从单一的“压邪祛魔”衍变出“美化和丰富人们的物