在对话中品味“发现”，何乐不为

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1、在对话中品味“发现”，何乐不为一、引言早在两千年前，孔子已自觉运用对话教学，而且产生了良好的教学效益，是当之无愧的教学对话。但是孔子所处的时代，等级森严，民主的精神远远没有到来。尽管教育家个人具有民主的作风和学生对话的情怀，整个时代还是非对话的时代。在非对话的时代，对话只能成为一种教学的艺术，不能成为教学的精神。在今天，课程改革的重要使命，不仅在于课程知识与结构的变革，更重要的是，要实现课程文化的重建。学校是学习型的组织，课程文化应是学校文化的代表。学校文化的再生是一个发展新的价值、信念、规范的过程，是一个变“灌输中心教学”为“对话中心教学”、变“专制独裁关系”为“平等合

2、作关系”、变“资源掠夺关系”为“资源共享关系”的过程。因此，课程改革必然实现由技术取向到文化取向的根本性转变。这种转变的核心就是课程文化精神的转变，而作为课程文化的最主要的表现形式的对话文化则应视为课程文化再生的摇篮。对话的传统定义是“两个或多个人之间的谈话”、“国际上两方或几方之间的接触和谈判”，我们常说的课堂对话，原也常取此义。但近几年来，“对话”内涵已不断丰富，超越人人、国国之范畴。如与文本对话、与网络对话、与自己的心灵对话、与生活对话、与文章对话（甚至为古人）等。可见，它是某种思想的交融互动，如学生对科学性疑问通过网络质疑，对有关文章内容的理解通过探究的创作意图进

3、行，对某一真理通过生活体验而掌握真谛。由于某种问题的生成，通过互动探究，达至问题的解决、能力的提高，这就是对话文化显示出的直接意义所在。“对话”已经成为人们追求的一种状态，同时也成为人们达成目的的有效策略。对话时代的教育呼唤着对话式的教育和教学。《语文课程标准》指出：阅读教学是学生、教师、文本之间的对话过程。对话文化表现的对话关系，从教育构成要素看至少有三种，即教育者与受教育者之间的对话，受教育者与受教育者的对话以及教育者与教育者之间的对话、受教育者与教育媒介之间的对话。通过对话，学生的教师和教师的学生不复存在，代之而起的是新的术语：教师式学生及学生式教师。教师不再仅仅是

4、去教而且也通过对话被教，学生在被教的同时，也同时在教。他们共同对整个成长过程负责。在这个过程中，特权式讨论已不再奏效。二、阅读教学中的对话，有着丰富的内涵（一）对话以生命发展为目的，折射出民主平等自由的人性光辉。作为一种态度，对话意味着“主体介入”。对话意味着对话双方不仅作为认知体更作为有思想有情感的生命体亲临现场，主动投入，充分展开思与思的碰撞，情与情的交融，心与心的相互悦纳。作为一种关系，对话意味着“人格上平等，心灵上自由”。哲学家马丁·布伯强调真正的对话是“从一个开放心灵者看到另一个开放心灵者的话语”。对话双方是“我—你”关系，而非“我—它”关系。在“我—你”的对话

5、关系中双方是平等的伙伴关系，双方均作为有着独立人格、丰富内心世界和独特表达方式的人而存在。在这种人性化的师生关系中，通过对话，双方都臻于一种经由相互交融而达成的新的精神境界：你走向我，我走向你，从对话的终端走出来的你和我，视野被扩大了，精神被拓宽了，你成了新的你，我成了新的我。用之观照新时代的阅读教学，“我—你”的对话关系，涵盖了阅读教学活动所有层面，教师、学生、文本之间的本然关系都该体现为“我—你”的关系，他大大拓宽了学习渠道，使学习不再受时空的限制，也使学生的学习更加自主，更加生动，也更充满了与“你”对话的渴望。以往的阅读教学，由于每个学生不同的知识经验、思维方式、性

6、格特点、情趣爱好，他们在思考问题是会有不同的假设和推论。教师作秀似的倾听学生的发言，然后借某一学生之口推出教师早已认定的标准答案，这种披着合理外衣的教学方式比明显地给出标准答案更加恶劣。对话教学则主张教师与学生具有对话心态，坚持对话原则，使教学和学生成为阅读教学课堂的主人。他们真诚敞亮自己，彼此欣赏，相互悦纳。在对话中，师生参与对语言文字的诵读，感情积累和运用的实践，谈见解磋感受，挖掘语言的人文底蕴，求得情感的共鸣和思想的共振，获得道德和理性的升华。学生不仅获得了或的知识，更重要是获得了对话理性，并在启发式、探索式的对话中形成了积极的人生态度和情感体验，获得了主体性的发展

7、。主体介入的对话式阅读教学，不是知识至上的纯认知活动，而是凸现师生主体精神、生命价值的生命活动。◆一年级（6）班《蚂蚁和蝈蝈》的公开教学渐进尾声，屏幕上投影着一组练习题：“一（）蚂蚁，一（）甲虫”“一（只）蚂蚁，一（条）甲虫”的标准答案即将被锁定，就在这时，教室里有了“杂音”——“一（位）蚂蚁，一（名）甲虫。”孩子们哄堂大笑，“标新立异”的孩子也红了脸。“好孩子，能说说你的理由吗？”年轻的老师亲切地问。小男孩有了自信，反问道：“《熊先生》《狼外婆》的动画片里不都这样说吗？”“没错。”老师带头鼓起掌，“诗人也这么说呢。”接着，老