2011第八章散文文体文风改革

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1、第八章古文运动和韩愈柳宗元的散文本章要点1、了解古文运动的背景，掌握韩柳古文运动的主张2、在熟读韩柳散文代表作的基础上，掌握韩柳散文的艺术成就及对散文的开拓；3、了解晚唐小品文的特点第一节古文运动一、古文的性质：所谓“古文”，是韩愈等人针对“时文”即魏晋以来形成、至初盛唐仍旧流行的骈体文而提出的一个概念，指先秦两汉时单行散句、没有规定形式的文体。二、古文运动兴起的背景（原因）(一)政治改革与文体革新（二）文学发展的自身原因。三、古文运动的理论（唐代古文理论的发展）（一）萧颍士、李华“由文返质”的文学发展观（二）独孤及、梁肃的“文气”说（三）柳

2、冕的文学复古理论小结：萧颖士、独孤及、李华、梁肃、柳冕等人的见解，从本质上说，首先是为了推动儒学复兴而提出的，其次才涉及文体改革的问题，保守色彩是很显著，另一方面对推进必定要出现的文体改革，客观上也起了颇为有力的作用。（四）韩愈、柳宗元的古文理论1、“文以明道”、“文以载道”，这是韩、柳古文运动理论的核心。2、重道也重文。文道结合，重视文的作用3、为文贵在创新，反对因袭。进行文体、文风、语言的革新。文体——以散体代骈体。但并不一味摒弃，而是吸取精华，去其程式化、形式美的糟粕。文风——反对浮艳空洞的文风，提倡质朴自然的文风。语言——语言提倡“文

3、从字顺”，也提倡“惟陈言之务去”、“词必己出”，贵创新。4、重视作家的道德修养和文章的情感力量；倡导“文气”说和“不平则鸣”说。本小节小结：古文是与骈文相对的散体文章。唐代古文运动是中唐时期韩愈柳宗元领导的一次散文革新运动，它针对南北朝以来骈文创作的浮艳空洞的流弊，以恢复孔孟儒学为号召，以学习先秦两汉散文为目标，在文体、文风、文学语言诸方面进行变革，是一次名为复古实为革新的文学运动。第二节韩愈、柳宗元的散文创作一、韩愈的散文创作：主要有论说文抒情文和记叙文（一）论说文1、说理文①重在宣扬道统和儒家思想。如《原道》、《原毁》、《谏迎佛骨表》文学

4、价值并不高。“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待於外之谓德。”——《原道》古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。……今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。……为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。——《原毁》伤风败俗，贻笑四方——《谏迎佛骨表》佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临,臣不怨悔——同上此表可与日月争光。——清·储欣天下之至文，直臣之正气——清·林纾②反映现实，揭露矛盾，作不平之鸣，如《师说》、《进学解》、《送穷文》等。《进学解》《进学解》作于元和八年（813），时韩愈任国子

5、博士。进学，意谓勉励生徒刻苦学习，求取进步。解，解说，分析、辨析。全文假托先生劝学、生徒质问、先生再予解答，故名《进学解》；实际上是感叹不遇、自抒愤懑之作。课文分析：本文可分为三段：第一段写国子先生正面向学生劝学。第二段写学生的辩驳。第三段写先生的自我解嘲。此外一些议论性的短文，带着充沛的感情，写得真挚动人。如《送孟东野序》《送董邵南序》《送李愿归盘谷序》2、杂感（杂文）。近乎寓言锐利尖刻、生动形象，往往一针见血，而又不动声色。如《杂说一·说龙》、《杂说四·说马》、《获麟解》世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有，故虽有名马，只辱于

6、奴隶之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。……策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！“此篇皆借喻，格力遒迈。结语咏叹含蓄，正意到底不露。高手！”——清蔡铸《蔡氏古文评注补正》有意化骈为散（二）抒情文。如《祭十二郎文》。“其信然耶？其梦耶？其传之非其真耶？……言有穷而情不可终，汝其知也耶？其不知也耶？”——《祭十二郎文》“读（诸葛亮）《出师表》而不下泪者，其人必不忠；读（李密）《陈情表》而不下泪者，其人必不孝；读（韩愈）《祭十二郎文》而不下泪者，其人必不友；”——苏轼“写叔侄之

7、关切，无一语不从至性中流出，几令人不能辩其是文是哭，是墨是血，而其波澜之纵横变化，结构之严紧浑成，亦属千古绝调。”——清.余诚《古文释义新编》（三）、记叙文。有碑志、传记等，如《张中丞传后序》、《毛颖传》、《柳子厚墓志铭》、《试大理评事王君墓志铭》霁云慷慨语曰：“云来时，睢阳之人不食月余日矣，云虽欲独食，义不忍；虽食，且不下咽。”因拔所佩刀断一指，血淋漓，以示贺兰，一座大惊，皆感激为之泣下。（南霁云）将出城，抽矢射佛寺浮图，矢着其上砖半箭，曰：“吾归破贼，必灭贺兰，此矢所以志也。”小结：1、韩愈的散文内容丰富，形式多样。2、艺术技巧可以归纳为

8、以下三方面：①首先，韩愈很注意语汇的创新。“面目可憎”、“垂头丧气”，《送穷文》“动辄得咎”、“佶屈聱牙”、“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”，《进学解》“不塞不流