两周立法制度

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1、两周立法制度时代背景从公元前11世纪末到公元前8世纪，是中国历史上的西周时期。周原来是生活在黄土高原渭水流域的一个古老部族，相传其始祖后稷，名弃，其母姜氏女在野外¡°践巨人迹，感而生弃¡±。后稷以善于农耕而著名。其后几十代周人渐渐强盛，并逐渐积累了与商分庭抗礼的资本，文王死，子姬发立，是为武王。武王即位之后，利用商王朝政治腐败内外交困的有利条件，于公元前1127年，联合各诸侯国发动反商战争，终于推翻了商纣王的残暴统治，建立了西周政权，定都于镐（今陕西长安县）。武王以后的成、康、昭、穆、至共王是西周的盛世时期。中期

2、以后，西周的内外矛盾激化开始走向衰败，公元前770年，由于宫廷权力斗争，身后等王室贵族勾结少数民族犬戎侵入西周，杀幽王于骊山，西周遂亡。西周时期的法律思想一、法律思想西周的革命是否有其合理性？天命靡常商为什么会灭亡？寻求新的治国之道？皇天无亲,唯德是辅所谓的天命并是固定不变的，作为世间万事万物的最高主宰，上天对所选择的人间君主并无特别的亲疏或偏爱，只会选择那些有德者，将天命赋予他们，并保佑他们完成自己的使命。以德配天,明德慎罚作为奉上天之命来统治人间万物的人间君主，应该“敬德、明德”以德配天，才能真正保有天命并得

3、到上天的庇护和保佑，从而使国祚绵长。“明德”主张崇尚德治、提倡德教，即用道德教化，用道德的力量去教育感化民众，使天下臣服。“慎罚”即是指适用法律实施刑法时要审慎宽缓，而不应乱罚无罪，杀无辜一味用严刑峻法来迫使民众臣服。“德”包括三个基本方面：敬天、敬宗、保民，也就是要求统治着恭行天命，尊崇上天与祖宗的教诲，约束自己的欲望和行为，爱护天下的百姓，作有德有道之君。二、宗法制度宗法制度是指中国古代社会中存在的一种以血缘关系为纽带的家族组织与国家制度相结合，以保证血缘贵族世袭统治的政治形式。原则与制度：1、从周天子到卿大

4、夫、士都实行嫡长子继承制2、小宗服从大宗，诸弟服从长兄3、各级及诸侯王、卿大夫、士既是一种家族组织又是一级国家政权，共同向周天子负责西周的礼及礼刑关系一、礼的渊源、性质和作用（一）所谓“礼”是中国古代社会长期存在的，旨在维护宗法血缘关系和宗法等级制度的一系列精神原则和言行规范的总称。在甲骨文中，礼作“豐”最早源于氏族时代的祭祀风俗。《说文解字》：“礼，履也。所以事神致富也”。文言文中的“礼”字，现在被简化为“礼”。履者，可行、可作也，说明礼原本是一种可以被人重复践行的巫术活动。礼可能起源于原始部落的神鬼祭祀与崇拜

5、行为,后来由纯粹的事鬼、事神逐步扩展到事天、事人、事政的方面。《札记》：“夫礼之出始诸饮食。其燔黍捭豚，汙而抔饮篑桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。《左传》：“国之大事，在祀与戎”国家的大事，重在祭祀和军事具体的礼仪形式抽象的精神原则（二）《左传》：“先王之立礼也，有本有文”。先王之立礼也，有本有文，忠信，礼之本也。义理，礼之文也。无本不立，无文不行。礼也者，合于无时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也先王制定礼仪，有跟本有条文，忠信，是礼仪的根本。义理，是礼仪的条文。没有根本就不能制定，没有条文就无法执行。

6、礼仪，顺应天时、地利，合乎神灵、人心，使万物有高低顺序。1、抽象的精神原则：亲亲、尊尊（忠、孝、礼、节、义、仁、恕）2、具体的礼仪形式：五礼（吉、嘉、宾、军、凶）六礼（冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见）九礼（冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅）亲亲       尊尊共同点1．维系宗族关系的准则。2．以宗族间血缘、亲缘为纽带。3．西周法制指导原则。不同点亲亲是基于血缘关系的设定；相对于亲、疏关系而言；主要针对家庭内部关系；要求父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔、姑慈妇听是基于身份等级上的设定；亲亲父为首相对于尊、卑关

7、系而言；涵盖于国家各方面，尤其在君臣关系；要求君君臣臣、父父子子，臣尽忠、子尽孝，尊尊君为首仁、义、礼、智、信、忠、孝、惕、节、恕、勇、让仁中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语

8、.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”义本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐棕了“义”。他认为“信”和“果”都必须以“义”为前提。