《玉尺经》考与白话解

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1、专业技术资料分享《玉尺经》考及白话解前言 玉尺，《辞海》释为：“玉制的尺。比喻选拔人才及评价诗文的标准”。唐代诗人李白在《上清宝鼎》诗中写道：“仙人持玉尺，度君多少才。玉尺不可尽，君才无时休”。这印证了玉尺是一种广义上度量人文、才学、才艺修养水平的抽象尺度。东晋时期杰出的文学家、训诂学家，后人尊称为中国风水鼻祖的郭璞在其《葬书》中说：“土圭测其方位，玉尺度其遐迩。”土圭者，在风水罗盘发明以前，是古人测量日影长度以定方向、节气、时刻和地域的天文仪器。遐迩，即远近。这里的所谓远近当然不仅仅是长度、距离的概念了，而应包含周天的

2、山向方位、三维座标、景观视野、生态环境、地形地貌等所有与风水有关因素的吞吐浮沉、大小高低、优劣吉凶、盛衰轻重的评价了。《玉尺经》著作者乃为唐代杨益（字筠松、号救贫）。杨公以“玉尺”为其定名，真所谓精微至妙，独具匠心。杨益生于公元834年，卒于公元904年，杨公天资聪慧，悟性异常。唐僖宗时，官至朝廷金紫光禄大夫，掌灵台地理。主管宫庭建筑规划、布局，观天象，察符瑞、候灾变、卜吉凶之职。公元875年黄巢兵起，880年京都长安陷落。为避兵祸，杨公私携〈晋·WORD文档下载可编辑专业技术资料分享《玉尺经》考及白话解前言 玉尺，《辞

3、海》释为：“玉制的尺。比喻选拔人才及评价诗文的标准”。唐代诗人李白在《上清宝鼎》诗中写道：“仙人持玉尺，度君多少才。玉尺不可尽，君才无时休”。这印证了玉尺是一种广义上度量人文、才学、才艺修养水平的抽象尺度。东晋时期杰出的文学家、训诂学家，后人尊称为中国风水鼻祖的郭璞在其《葬书》中说：“土圭测其方位，玉尺度其遐迩。”土圭者，在风水罗盘发明以前，是古人测量日影长度以定方向、节气、时刻和地域的天文仪器。遐迩，即远近。这里的所谓远近当然不仅仅是长度、距离的概念了，而应包含周天的山向方位、三维座标、景观视野、生态环境、地形地貌等所

4、有与风水有关因素的吞吐浮沉、大小高低、优劣吉凶、盛衰轻重的评价了。《玉尺经》著作者乃为唐代杨益（字筠松、号救贫）。杨公以“玉尺”为其定名，真所谓精微至妙，独具匠心。杨益生于公元834年，卒于公元904年，杨公天资聪慧，悟性异常。唐僖宗时，官至朝廷金紫光禄大夫，掌灵台地理。主管宫庭建筑规划、布局，观天象，察符瑞、候灾变、卜吉凶之职。公元875年黄巢兵起，880年京都长安陷落。为避兵祸，杨公私携〈晋·WORD文档下载可编辑专业技术资料分享郭璞《葬书》〉等一批御库秘籍，逃离长安。辗转奔波，南逃至虔州府辖崇贤里（今江西省赣州市于

5、都县境内），曾寄宿黄禅寺，后迹游今赣州市东南郊名山杨仙岭古寺，收徒讲学。杨公在赣南二十余年，潜心传授、研究、发展并实践了堪舆秘术。由于杨公匡真扬善、救贫扶弱，德艺双馨，故佳誉永驻，流芳至今。杨公七十岁逝于虔州，葬虔州中药口（今江西省赣州市于都县宽田乡）。现今其花岗岩墓碑仍伫立原地。经考，今历史文化名城赣州市的自唐代以来的城市古建筑，如城墙、城门、寺庙、官府遗址、望族及地方候吏府第等皆为杨公及嫡传徒裔根据杨公风水理论指导所建。此外，今西安、洛阳、开封、北京、南京、广州等现存的历史经典，古建筑亦大多遵从杨公风水理论布局建筑。

6、《宋史·艺文志》、《人子须知》等著述中，均称杨公籍贯赣州，此说尚无法确断。杨公著述颇丰。据《人子须知》载，杨公著书有九部：《疑龙经》、《撼龙经》、《画夹图》、《四大穴法》、《立锥图》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》；据《四库术数丛书》载，杨公著书有五部：《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》、《天玉经》；其它风水书中关于杨公风水理论著作的记载颇多。经考，最可靠为杨公著的至少有三部：《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》。《四库全书·提要》、《江西通志》、《南安府志》、《钦定古今图书集成》、《书录

7、题解》、《宋史·艺文志》、《曾氏族谱》等编著对杨公事绩均有记载。中国科学院地理研究所主任李宝田教授在为我们著述＜晋·郭璞《葬书》考＞一书所作＜序言＞中写道：“风水是中国独树一帜的文化现象。集古代科学、哲学、美学、伦理学、心理学、民俗乃至生态观念于一体的综合性理论，应当说博大精深。”由于唐代杨公在赣州进行长期的风水术传授、研究、发展和实践。因此，赣州成了中国风水学术的发祥地，堪舆名师的摇篮。所以世人云：“世界风水在中国，中国风水在赣州”。WORD文档下载可编辑专业技术资料分享《玉尺经》是继东晋郭璞《葬书》之后的又一部古代风

8、水重要经典著述。如果说，在中国风水罗盘面世之前，东晋郭璞《葬书》奠定了中国风水――葬（藏也）乘生气的科学理论基础，使郭公成为中国风水的鼻祖，深受后世风水界的推崇；那么，唐代杨公就丰富和完善了以郭璞《葬书》为理论基础，具有古代科学思想的，理论系统的，便于规范化操作的郭（璞）、杨（益）正统风水术，创造了具有正针和缝针（内