文言文《有教无类》原文与译文

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1、文言文《有教无类》原文与译文文言文《有教无类》原文与译文　　《有教无类》，成语，出自于《论语·卫灵公》，原句为”子曰:”‘有教无类。’下面是小编为大家整理的文言文《有教无类》原文与译文，欢迎参考~　　《有教无类》原文与译文　　1【原文】子曰：“有教无类。”　　【译文】孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”　　【评析】孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。

2、所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。　　2【原文】子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”　　【译文】孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”　　【评析】孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。　　3【原

3、文】子路问：“闻斯行诸(1)”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之”冉有问：“闻斯行诸”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人(2)，故退之。”　　【注释】(1)诸：“之乎”二字的合音。(2)兼人：好勇过人。　　【译文】子路问：“听到了就行动起来吗”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢”冉有问：“听到了就行动起来吗”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗’你回答‘

4、听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”　　【评析】这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。　　4【原文】子张问曰：“令尹子文(1)三仕为令尹，无喜色；三已(2)之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎”曰：“未知。焉得仁”“崔子(3)弑(4)齐君(5)，陈子文(6)

5、有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎”曰：“未知，焉得仁”　　【注释】(1)令尹子文：令尹，楚国的官名，相当于宰相。子文是楚国的著名宰相。(2)三已：三，指多次。已，罢免。(3)崔文：齐国大夫崔杼（音ｚｈù）曾杀死齐庄公，在当时引起极大反应。(4)弑：地位在下的人杀了地位在上的人。(5)齐君：即指被崔杼所杀的齐庄公。(6)陈文子：陈国的大夫，名须无。　　【译文】子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。（他每一

6、次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样”孔子说：”可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢”（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢”　　【评析】孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个

7、不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因为在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”则是为维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不够的。　　5【原文】子曰：“不愤(1)不启，不悱(2)不发。举一隅(3)不以三隅反，则不复也。”　　【注释】(1)愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。(2)悱：音ｆěｉ，想说又不能明确说出来的样子。(3)隅：音ｙǔ，角落。　　【译文】孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”

8、　　【评析】在《雍也》一篇第21章中，