试析日本男子名字与文化

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1、试析日本男子名字与文化论文关键词:名字文化语言学文化信息论文摘要:语言是文化的载体，其本身也是文化的一种形式，它必然会折射出一定的社会文化内容。文化中的一些特点、时代特征、背景，或一种文化中所重视的一些方面，也可以从语言的词汇体现出来，而人名则是一种特殊的语言词汇。从文化语言学的角度浅析1912年到XX年的日本男子名字，可以解析其所隐含的时代、文化信息。语言是文化的载体，与文化密不可分。而人名则是一种特殊的语言现象，是人类所特有的社会现象，是社会成员相互区别的符号。这种语言现象的产生、发展与其所处的自然、社会、文化是密不可分的，

2、它隐含着一个民族语言、历史、地理、宗教和阶级状况的信息。处于不同的历史时期，一个民族的人名也会呈现出不同的特点。日本的人名多采用汉字。汉字起名，在日本可要“过五关斩六将”。所谓五关，指的是孩子的名字必须符合“五格”，即总格一昭示一生的吉利；人格一反映期待的性格才能，并要求可以克制凶运;地格一符合对健康、平安等的追求；天格一不得和祖先的宿命冲突；外格一与所处外界环境和谐。“六将”就是若干辅助规则，比如若干汉字因为各种原因是不能用在名字里的，像伶、逸、稀等。近年来随着对外交流的增加，又使日本一些传统吉利的名字带有了不吉利的意思，比如

3、“涌大”本来是很有气势的名字，但读音让英语国家的人听来就是“YouDie"（去死吧）等等。由此看来，日本人名不仅直接反映出了命名者的文化素养，还可以折射出当时的社会文化背景、价值观。本文依据曰本明治安田保险公司对每年参保的新生儿人气名字前十名的统计0，从1912年到XX年的日本男子名字人手，试图分析出其背后所隐含的文化信息。根据1912年到XX年的日本男子名字特点，将其分成5个阶段，依次是：1912—1925年、1926—1936年、1937一1945年、1946—1988年、1989—）（X年。如下：作为“儒教文化圈”之一的日

4、本，受儒家思想的影响颇深，其影响从他们的名字中可见一斑。（1）儒家思想主张长幼有序，上下有别。“父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者谓之人义《论语•礼记》）。在日本的男子名字中常出现0+数字或数字+0型。如表1，1912年一1925年大正时期，多出现正一、正二、三郎等名字。（2）儒家思想主张诚信为立身行事之本。“诚者，自诚也；而道自道也。诚者，物之终始，不诚无物”（《中庸》）。如表ms，在日本男子名字中多出现“清（正派）、正（正直）、诚（真诚）、淳（诚实）”等字。（3）儒家思想主张以和为贵。“礼之用，

5、和为贵”（《论语•学而》）。“和”的基本精神是建立人与人之间的相互尊重、相互信任的关系。化解人间的冲突和紧张，消除彼此的相争，通过共同的理想和相互沟通，达到同心同德、协力合作。如表1-5，在日本的男子名字中多出现“和夫、和也、和彦”等。（4）儒家思想主张“修己以安人”（《论语•宪问》）。所谓“修己”即自我的涵养，“安人”则是社会整体的稳定和发展。道德关系上的自我完善（“为己”），最终是为了实现广义的社会价值（群体的稳定和发展）。名字中带有“修（修身）”则是这种思想的体现。（5）儒家思想主张“刚毅木呐近仁”（《论语•子路》）。刚毅

6、即坚定性，有志有德的人，行事应该刚毅。此外，“刚健中正，纯粹精也”（《易传》）。刚健而中正，即不妄行，不走极端，能够坚持原则，以中正的态度来立身行事，才能有所收获。在日本男子名字中多带有“刚（刚健、刚毅）、健（强健）、勇（勇敢）、选（前进）、异（提高）、捻、美（这两字均为“有成绩，结果实”之意）、勉（努力）”等字。（6）儒家思想主张“士不可以不弘毅，任重而道远”（《论语•泰伯》）。即读书人心胸不可以不宽大，志气不可以不坚强，因为他要担负重责大任，而且要走很远的路在这个句子中，“弘”是心胸宽大的意思。名字中带有“弘（广大）、博（多

7、、大）、浩（多、盛大）、茂（茂盛）、隆（兴盛）、矍（丰富，多）”，多体现了儒家的这种思想。在侵华战争之前，为了适应对侵略战争的需要，日本政府加强了对国内民众的思想控制，积极推行军国主义教育，鼓吹“显扬八洪一宇而建立大东亚共荣极力美化侵略战争，把对外侵略说成是“神圣事业”，力图使国内民众对其所发起的侵略战争全力认同。在表3与表2的名字中，“勇（勇敢）、腾（胜利）、腾利（胜利）、功（功绩）、（功勋）”等字出现频率之高，可见当时的日本民众对侵略战争采取的是盲目支持、追随、容忍的态度，其受军国主义影响可见一斑。1945年日本战败投降，不

8、仅宣告近代天皇制、法西斯军国主义在政治上和军事上的彻底破产和失败，也宣告了其在思想文化上的彻底破产。随后，美军占领了日本，并在占领军的主导下推行了民主化改革，饱受战争之苦的广大人民也希望放弃战争走和平道路，和平民主思想成为了当时日本社会思潮的主旋律。日本因发动战