关于生存与形式指引#61482;

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1、关于生存与形式指引#61482;生存与形式指引以期说明它与海德格尔的生存观的联系、它本身的方法论特点，尤其是它在海德格尔整个思想中的真实地位。一.生存与形式指引在《存在与时间》中的关联生存的重要性在于指示出了缘在(Dasein)的基本存在及存在方式。海德格尔在我们现在所见的《存在与时间》(实为第三稿)中这样写道：缘在能够以这种或那种方式与之相关，并总以某种方式相关了的那个存在本身，我们称之为生存(Existenz)。又说：这个缘在总是从它的生存来理解自己本身，或者说，它总是从它自身的某种可能性，

2、也就是它会是其自身或不是其自身来理解它自己本身。缘在或者自身选择了这些可能性，或者卷入于其中，或者已经在其中成长起来。这种生存只能被那时各自的(je)的那个存在，总是我的(istjemeines)。(42页)但是，在此书第45节，对生存的提法又有了新的维度。海德格尔写道：对于这个[缘在的]存在[即牵挂]的分析取生存为引导，这生存以先行把握的方式被规定为是缘在的本性。生存这个词以形式指引的方式意味着(besagtinformalerAnzeige)：这个缘在是作为理解着的能存在(alsverste

3、hendesSeinkoennen)而存在着(ist)，它在其存在中与这个[存在]本身有关。我自身就总是这个以此种方式存在着的存在者。(231页)除了第9节中讲的东西之外，这里引入了形式指引(dieformaleAnzeige)，并认为生存这个词是以形式指引的方式在意味着它的那些意思。可见形式指引是了解生存的一个不可或缺的维度，而且是一个方法论的维度。而在题为为了解释牵挂的存在意义而赢得的解释学情势以及总括的生存状态分析的方法论特点的第63节中，这个维度被再次提及：[前文所讲的]生存观念的形式指

4、引被处于缘在自身之中的存在理解(Seinsverstaendnis)所引导着。(313页)由此我们似乎可以相当肯定地说：了解形式指引是理解《存在与时间》的生存及对于缘在的生存状态分析的一个必要前提，在很大程度上也是理解《存在与时间》的前提。所以美国著名的研究海德格尔早期思想的学者T.克兹尔(Kisiel)在他的《海德格尔〈存在与时间〉的起源》中讲：在《存在与时间》中，生存就是形式指引。二.对雅斯贝尔斯著作所做评论中的阐发儒家哲学的逻辑这意味着科学的辩证法在更高的基点上改造了黑格尔，因而也就内在地

5、包含和超越了儒学的阴阳辩证法。在海德格尔那里，生存与形式指引的共生可推溯到他于1920年夏写出的评卡尔•雅斯贝尔斯《世界观的心理学》(AnmerkungenzuKarlJaspersPsychologiedermerung)。更重要地，与一切替代方式不同，海德格尔认为：要讨论的真正对象[生活的当下实际性(Faktizitaet)]在形式的指引中(informalerAnzeige，中文版译为在形式的显明中)被确定为生存(Existenz)。在这样一种形式上得到指引的意义中，这个概念指示

6、着我在(ichbin)现象，即包含在我在中的存在含义。而后者乃是一种原则性的现象联系及其所包含的问题的开端。随着这种形式上的指引(其中可以看出一种方法上的、在此不能进一步予以阐明的一切哲学概念和概念联系的基本意义)，恰恰要预防一种非批判性的沉迷，即要预防沉迷于某种诸如克尔凯郭尔(Kierkegaad)或者尼采(Nietzsche)的生存理解中，以便赢获一种可能性，得以去探究生存现象的某种真正意义，并阐明这种探究。由此可见，对于海德格尔，正是由于形式指引(形式显示、形式指明)的方法，真正的生存现象

7、我存在的存在含义出现了。而且，他相信这种形式指引中的生存观与生命哲学的生存观是相当不同的。更值得注意的是，海德格尔在括号中声明他不能在此进一步阐明形式指引这个看来是如此关键的方法，使得被批评的雅斯贝尔斯不能明其妙，以至后者从一开始就对这个文字批评产生一种疏远感，它花了如此之多的篇幅在神秘兮兮的方法问题上。生命哲学认为生命是包围着的领域，是承荷着一切运动的流。所以对生命的任何片段把握和表达都达不到生命本身。于是就有一种不能表达的说法。]海却认为，这种不可言的困难的出现，主要是由于把心灵的原始现象完

8、全刻划为分裂了。其实，在人的生活或生命的当下实际状态之中，就已经有了某种意义特征或结构联系。海写道：这个[在意义特征的现象学联系中显示出来的]特性本身，只能被理解为在生活的当下实际性(Faktizitaet)中进入自身的居有过程中而实行的本己生存的前结构(Praestruktion)，也即那种对每一个实行联系本身所构成的具体的、带有焦虑的期望视界的开启和开放的前结构。虽然没有明说，但按此文的基本思路，特别是由生存建立起来的联系，我们可以说这生活的当下实际性中所实现出来的前结构就是那确定生存的形式