大匠师的至善经验与技术

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1、大匠师的至善经验与技术摘要：当代科学技术长足发展，互联网使得全球经济关联、文化趋同，相对时间内空间距离得到缩短，发展的速度变得惊人。国与国之间的经济、文化的交流比任何一个时代都频繁，中国文化已经被融入世界进程中，本土文化经历了翻天覆地的变迁，审美化泛化成为当下最为关注的焦点。对于当代艺术设计来说，回过头来再认识工匠精神中至善至美的造物观，从匠人精神的角度出发，重新审视当下的设计与文化、艺术与生活，反思物与人、技与艺的关系显得尤为重要。关键词：工匠精神；真善美；日常生活审美化1工匠精神的本意民艺学家柳宗悦曾说过，匠人在以往的任何时代都会被视为地位低下工种，或因为他们欠缺教育，或因为他们经济

2、状况不良。会产生这样的误会或偏见，其主要是因为一般的匠人出身都较为卑微，所受教育都以技术为主，文化程度较低，大部分人又主要以手工技术谋生，被迫于社会的世俗与眼光，造物附庸风雅、风格华丽虚浮的世俗化倾向。再加上自古文人与匠人都是相对立发展，文人提倡“不欲求工而自出新意”的观念，常以“新意”来解除“匠气”，用“生”“拙”等艺术观念反对“工”“丽”的匠气甜熟等流弊。李渔有作《闲情偶寄》、计成则著《园冶》，都是阐明“匠文”之分的好例子。无论文人还是匠人，对于社会的发展来说都是缺一不可的，尤其是在文化与艺术方面。社会文化在其演进的过程中，生活与艺术时常呈现出一种分离、对立的状态，但时常又相互结合、

3、统一。在当代后现代语境下，我们更加推崇的是文匠结合的治艺造物理念，也是当代真正的“哲匠精神”之所在。“尚巧求精”是工匠的创作态度，“道技合一”是工匠的理想，匠人虽墨守成规，但这份坚守传统手艺的精神确实感动人心，他们在不自觉的过程中精进技艺、演变风格，在口传身授的过程中，传递了智慧与文化，撰写着“传、帮、带”的匠人奇迹。雷氏通过口传身授的匠人之法传建有故宫、圆明园、承德避暑山庄等，环境宜人、空间布局合理的工程，实现了“天人合一”的匠人精神。手工时代的匠人凭借生活的经验，带着对大自然的敬仰之情感去生活、创作，雷氏这般的匠人堪称“大匠师”，他们是匠人也是设计师，器物在他们的手中得到升华，手是他

4、们最有力的工具，双手反复磨练出“技”，与“艺”，到达天人合一之“道”。2工匠精神的回归今日的中国异于过去任何时代，当代社会经历了从新媒体到了跨媒体时代，目前迎来了“全媒体”构建。互联网技术的长足发展使得世界文化交流变得畅通无阻，形形色色的新技术、新手段接踵而来，真是有点让人应接不暇。社会的巨大变革使得我们的艺术观念和艺术行为都在转变，我们正处在艺术与生活紧密结合的时期，社会文化表征无处不显出日常生活审美化，大部分老百姓的生活得到了物质上的改善，艺术正在揭开她神秘的面纱，慢慢从神坛上走下来，随着社会的发展变成一般的消费品，融入我们生活的开销。艺术正向大众化、日常化路线前进，并迅速与生活实用

5、器物相结合，或许是当代商品社会发展的必然，当代审美泛化成为常态，“设计造物”“器物审美”“图像与观看”都成了问题的焦点。重温过去几十年，我们会深刻地体会到，世界是如何被把握为图像的，图像已经将我们包裹。图像的生产、流通、消费急速膨胀的现象，印证了海德格尔所提出的“世界图像时代”。[1]今天我们的眼球从来没有像过去任何一个时期那样的忙碌、疲劳，“视觉文化”的崛起成为后现代的日常特征，人类进入了从未有过的图像“过剩”的时期，这种视觉化现象使得现今时代迥异于以往的任何时代各种视觉装置纷至沓来，尤其随着科技的进步发展，各种新型的视觉技术手段的出现，极大地改变了人们以往的视觉交往、视觉呈现和视觉记

6、忆。日常生活中的我们迷失在这视觉化世界中，全然不知地追逐、游戏。在商品经济的浪潮中，我们在意的不是商品本身的价值和功能，我们更多关注品牌、形象，社会商品价值从“占有价值”转向“展示价值”。当下的中国文化正在验证一个文化的新游戏规则，那就是可视性的强势支配。［2］社会己由役物变成物役，生活在“工具理性”下的我们，被各种装置范式所包裹，我们需要被“艺术救赎”。大匠师们世代传承的智慧经验与先进技术，凝结出了优秀的文化思想，这是从真实的生活体会中走来的艺术，不夸大其词，不好高骛远，是踏实的源自生活的艺术、日常的艺术。大匠师们通过真诚的雕琢，创造有血有肉的“艺术生命”，值得我们代代相传。在当代“装

7、置范式”的包裹下，“坚守匠心”其实是选择了一种淡然的生活方式，是“匠人精神”的当代回归的意义。3工匠精神的“真善美”美与善本是同意，但在多数的情况下，美是从属于善，是善的美感形式，或者就是善。［3］虽然与西方古典美学“真善美”统一的理念有所不同，其实都是将审美化作为人生境界的追求，我们理解为“尽善尽美”。中国儒道等学派产生之前的春秋初期，美与善是同意的，随着社会的发展，艺术__审美活动逐渐脱离功利实践而走向独立，儒家是将“美善”两者