扬雄《逐贫赋》与汉代民俗

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1、扬雄《逐贫赋》与汉代民俗【内容提要】《逐贫赋》并非运用了拟人和想象,其中的“贫”实系西汉民俗信仰中的“贫鬼”,与此相关的民俗为“除贫”。《逐贫赋》第一次以文学艺术的形式回答了文化史上一个重大命题:当被政治的浊流冲击到社会生活的边缘以后,作为一个文化人应该以什么方式完成文化使命,实现人生价值。【关键词】扬雄,《逐贫赋》,汉代,民俗联系扬雄一生遭际,我们可以推定《,逐贫赋》当为晚年之作。赋中假托扬子与“贫”的问答,融合叙事、说理、抒情和描写,生动地表现了由厌贫、怨贫而甘贫、安贫的心理历程。全赋采用四言诗形式,间用《诗》中成

2、句,了无痕迹;虽重在说理,但文笔活泼,庄谐杂出,以整饬的语言抒写了复杂委曲的感情:扬子遁世,离俗独处,左邻崇山,右接旷野。邻垣乞儿,终贫且窭。礼薄义弊,相与群聚,惆怅失志,呼贫与语“:汝在六极,投弃荒遐。好为庸卒,刑戮是加。匪惟幼稚,嬉戏土砂。居非近邻,接屋连家。恩轻毛羽,义薄轻罗。进不由德,退不受呵。久为滞客,其意谓何?人皆文绣,余褐不完。人皆稻粱,我独藜飧。贫无宝玩,何以接欢。宗室之燕,为乐不 。徒行负赁,出处易衣。身服百役,手足胼胝。或耘或籽,沾体露肌。朋友道绝,进官凌迟,厥咎安在,职汝为之。舍汝远窜,昆仑之颠。

3、尔复我随,翰飞戾天。舍尔登山,岩穴隐藏。尔复我随,陟彼高冈。舍尔入海,泛彼柏舟。尔复我随,载沉载浮。我行尔动,我静尔休。岂无他人,从我何求!今汝去矣,勿复久留。”贫曰“:唯、唯,主人见逐,多言益嗤。心有所怀,愿得尽辞。昔我乃祖,宣其明德,克佐帝尧,誓为典则。土阶茅茨,匪雕匪饰。爰及世季,纵其昏惑,饕餮之群,贫富苟得。鄙我先人,乃傲乃骄。瑶台琼榭,室屋崇高,流酒为池,积肉为崤。是用鹄逝,不践其朝,三省吾身,谓予无愆。处君之家,福禄如山。忘我大德,思我小怨。堪寒能暑,少而习焉。寒暑不忒,等寿神仙。桀跖不顾,贪类不干。人皆重

4、蔽,子独露居;人皆怵惕,子独无虞。”言辞既罄,色厉目张,摄齐而兴,降阶下堂。“誓将去汝,适彼首阳,孤竹二子,与我连行。”余乃避席,辞谢不直“:请不贰过,闻义则服。长与汝居,终无厌极。”贫遂不去,与我游息。[1]正如前人所指出的《,逐贫赋》对后世文学影响很大。尤其在我们今天看来,贫无非是一种生活境况,但扬雄却赋予它以人格,的确富有想象力。洪迈《容斋续笔》卷十五“逐贫赋”条已经指出韩愈《送穷文》、柳宗元《乞巧文》和扬雄《逐贫赋》之间的渊源关系。钱钟书先生也曾指出“:子云诸赋,吾必以斯为巨擘焉。创题造境,意不犹人。《解嘲》虽

5、佳,谋篇尚步东方朔后尘,无此诙诡。后世祖构稠叠,强颜自慰,借端骂世,韩愈《送穷》,柳宗元《乞巧》,孙樵《逐痁鬼》出乎其类。”[2]以后许多人也就认为《逐贫赋》系用拟人手法,想象新奇。然而实际上并非如此。扬雄所逐之“贫”,据我们考察,就是当时民俗信仰中的“贫鬼”,至六朝时则谓之“穷鬼”,其后“除贫鬼”“、送穷鬼”的习俗一直绵延至清末、民国。直到今天,全国许多地方仍有此遗风。“除贫”的风俗由来已久。“贫鬼”一词在西汉焦延寿《焦氏易林》一书中已多次出现。焦延寿,西汉梁(今河南商丘)人,一说为建信天水人。虽然焦氏生卒年史无明文

6、,但根据《汉书》眭两夏侯京翼李传京房》和《汉书儒林传京房》的相关记载,以及《〈焦氏易林〉费直序》,他生活的时代当在西汉昭宣至莽新年间。依此,我们可以断定,焦延寿正与扬雄生活同时,或稍早。《焦氏易林》一书为卜筮之书《,四库全书总目》列入术数类。该书多有关于民俗的文字。今考《焦氏易林》,该书先后七次出现“贫鬼”。现分录如下:1、临之第十九 兑 贫鬼守门,日破我盆,孤牡不驹,鸡不成雏。2、损之第四十一 剥 贫鬼守门,日破我盆,毁罂伤瓶,空虚无子。3、萃之第四十五 随 贫鬼守门,日破我盆,毁罂伤缸,空虚无子。4、震之第五十一 

7、既济 齿间齿间啮啮,贫鬼相责,无有欢怡,一日九结。5、丰之第五十五 晋 齿间齿间啮啮,贫鬼相责,无有欢怡,一日九结。6、既济之第六十三 归妹 贫鬼守门,日破我盆,毁罂伤瓶,空虚无子。7、未济之第六十四 颐 齿间齿间啮啮,贫鬼相责,无有欢怡,一日九结。上述诸条,很能表现贫鬼的品格:其一,贫鬼就是使人贫穷之鬼,手段在于耗人财物,即“日破我盆”“、毁罂伤缸”“、毁罂伤瓶”。其二,贫鬼居所在人家室。《逐贫赋》中贫鬼被主人斥责“久为滞客”,贫鬼自辩“处君之家,福禄如山”,然后又“摄齐而兴,降阶下堂”,正与“贫鬼守门”相吻合。贫鬼

8、缠身总不是好事,所以才会“无有欢怡,一日九结”。贫鬼忌日当时似乎还没有定说,虽然这一信仰已经形成。《汉书》卷72鲍宣传:“小民正月朔日尚恐毁坏器物。”新年伊始就贫鬼上门,这当然是大忌。这里透露出一点消息:正月朔日(初一)很可能就是当时的贫鬼忌日,但由于史无明文,也未可轻断。由此看来《,逐贫赋》中的“贫”,绝非扬雄的个人想象,正是当

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