论《易．干》所表的“天”有中道之修

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1、论《易．干》所表的“天”有中道之修——兼深谈《坤》、《屯》、《比》、《剥》、《复》、《损》、《益》、《萃》等卦的一些思想《周易．干》卦所表的天，是有中道之修。〈干〉为天象，因此而说《干》六爻所表的“天”是有修，这除了《干》由九二的中而不正到九五的中正，于《易》传有说义可觇外，系辞的配合，也暗示了作者文王存有这一看法和思想。《干》的卦辞和爻辞分别是：干：元亨利贞。初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日干干，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。[c1]（一）首先尝试解决“‘龙’所表的是什么”这

2、一个大问题。笔者认为，“龙”是象征圣人的思想和气质，也表征圣人应居大位以施行德义之教。圣人生具优资，是在圣之聪与智之明，乃所以知天的“德”，如《中庸》说的：“苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之。”而圣人的德教，则在“观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣”。﹝1﹞下面试举例为说：其一，“龙”既能潜，能见（现），能跃，能飞，而又能悔，且更能群，此龙便只有贵为人的思想才可当之。特别是它能因“亢”而自生“悔意”，〔2〕见自知之明，〔3〕就更只有人中的圣者始克当之。故初步认为，“龙”是取义于圣人的一种人格化。其二，帛书《二三子问》载孔子之言“龙”，有云：“龙大矣！龙形

3、迁，假宾于帝，伣神圣之德也。”（第1行）又：“龙神威而精处，□□而上通其德。”（第17行）又：“龙大矣！龙既能云变，又能蛇变，又能鱼变，飞鸟昆虫，唯所欲化，而不失本形，神能之至也。”（第2行）又：“《易》曰：‘龙战于野，其血玄黄。’孔子曰：‘此言大人之宝德而施教于民也。夫文之孝，采物毕存者，其唯龙乎？德义广大，鸣物备具者，其唯圣人乎？龙战于野，大人之广德而下接民也；其血玄黄者，见文也。圣人出鸣教以导民也，亦犹龙之文也，可谓玄黄矣，故曰龙。“见龙”而称莫大焉。’”（第6-7行）而于帛书《易之义》，孔子亦有谓“夫龙，下居而上达也”（第24行）。凡此言辞的话，与《易．系辞上》所

4、说的：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”（第10章），思想并不违悖。其三，《史记．老庄申韩列传》谓孔子尝称“老子其犹龙邪”。而《庄子．天道》是称老子为圣人。其四，《干．文言传》之释上九爻辞“亢龙有悔”，有云：“‘亢’之为言也，〔4〕知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”这是说圣人处事的能由不中而中，能由无进退之度到进退有度，乃因其人能不断自奋进的经验中吸取教训，检讨得失，作出修正。而即使圣人进与退都已能不失其“中”道，其人还是一样守中纳正，以应时需。所以文王于《艮．上九

5、》系辞曰：“敦艮，吉。”此“敦”既有“厚”义，又有“考”义，是一支不但注重经验的累积，又重视检讨、反思和总结的爻，以留下宝贵的经验，供后来者参考。〔5〕而于《干．上九》，文王则以“亢龙有悔”设喻，爻辞的深义是，“悔”乃生于圣人励精奋进的“时极”，此“极”包括可变生出灾难，正所谓：“亢龙有悔，与时偕极。”所谓：“亢龙有悔，穷之灾也。”〔6〕但这也同时是圣人天生的那种智慧之所以突发而生，例如《大象传》所说的“亢龙有悔，盈不可久也”，也就是物极必反和“满招损，谦受益”一类的道理。而对此，孟子也有语谓：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其持心也危，其虑患也深，故达。”〔

6、7〕所以孔子的释“亢龙有悔”，有云：“此言为上而骄下，骄下而不殆者，未之有也。圣人之立正也，〔8〕若循木，愈高愈畏下。故曰‘亢龙有悔’。”〔9〕又说：“亢龙有悔，言其过也。物之上盛而下绝者，不久大位，必多其咎。《易》曰‘亢龙有悔’，大人之义不实于心则不见于德，不单〔10〕于口则不泽于面。能威能泽，谓之龙。”〔11〕说：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”〔12〕“有悔”，就是说类此的事，于一些人言之只是“小疵”，甚至“无咎”，但在圣人看来，却是“悔吝”、“悔咎”和“震无咎”的事，是所谓“忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔”，〔13〕可令其人生出“忧患意识

7、”，产生智慧甚至是大智慧来。故上九的龙当是一条“艰苦我奋进，困乏我多情”的龙！〔14〕所以孔子说：“卦之德，方以知（智）。”〔15〕又说：“作《易》者，其有忧患与？上卦九者，赞以德而占以义者也。”〔16〕故《干．上九》当是一支意味着从经验中增长并累积智慧，高度涵藏德义思想的爻。因此《损．上九》的说“弗损益之，无咎，贞吉”，也就是指要持中守正，对不正处莫乱来。宜记取教训，朝改善的一面发展。综合言之，“龙”是圣人的化身。（二）次谈圣人与大人的关系。《易纬．干凿度》称孔子有云：“大人者，圣明德备也。”这“圣明”不但可理解为“神明”，