谢六逸与夏目漱石创作比较

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1、谢六逸与夏目漱石创作比较张洋[天津师范大学文学院，天津300387j摘要：谢六逸钟情于小品文这一文体，曾翻译夏目漱石的小品文《火钵》《猫的墓》。其文学作品颂扬率真无伪的人物品格，描绘丑态百出的社会世相，致力于社会进步的文学理想，这些都与夏目漱石极为相似。.jyqk是极自然的，毫无一点造作。不单是志贺氏的作品令人钦仰，他对于艺术的忠实也是少有的。”足以印证谢六逸对高尚艺术人格的探求。（二）艺术创作“求真”夏目漱石竭力主张写真实，他在讲演中明确地说：“既然要以真为目的，那么回避真实就是卑怯的。”夏目漱石直面现实，主张大胆、露骨的描写，向真实挺进。这里所说的大胆、露骨的描写不同于自然主义

2、实验解剖式的客观，而指艺术真实，真实地描绘丑恶现象。如《哥儿》对教育界混乱不堪局面的揭示，充分暴露了官僚机构的不合理性和不良风气。《我是猫》以猫的视角揭露了资本主义私有制的罪恶以及人与人赤裸裸的金钱关系。夏目漱石提出“则天去私”，除意味着伦理道德范畴内无私无欲、宽容处事外，还代表着文学创作方法维度，即创作要做到天真地自然流露，不要有人工雕琢的痕迹。谢六逸翻译过夏目漱石、志贺直哉等日本作家的小品文，并创作了数量可观的小品文。他之所以对小品文情有独钟，是因为它最真实。“日本的著作家虽然不少皇皇大作，但终未能掩盖这些小品文的价值。它们如睡莲上的滴露，如窗隙里吹进来的一线春风，是可爱的珠玑

3、。再就文学理论上说，最能表现作家真率感情的，也非这些小品文莫属了。”谢六逸尤其欣赏日本的小品文，他说：“《近代日本小品文选》这一本薄薄的小本选集，乃是我的枕边集，对我的写作有若干限度的影响。”他在《三味线》中赞赏日本是最懂得生活情趣的民族，女子拥有恬静的气质，学习茶道、插花，精细、雅致。谢六逸的文学观与文学研究会成员倡导的“为人生”不尽一致，但都反对“载道文学”和“游戏文学”，也反对所谓纯艺术的文学，而推崇文学的真实。二、幽默讽刺夏目漱石洞察到日本明治时期社会飞速发展显露出的种种弊端，严厉地批判社会黑暗。谢六逸也撰文披露社会存在的诸多弊病，愤怒地同时代争斗。在谢六逸眼中，夏目漱石的

4、创作饱含幽默、闲雅的趣味，又不失对社会人生的参悟体味。“漱石是一个真正懂得‘幽默’的人。他想在这迫切的世间，得到一点‘不迫切’的境界。只消看他的大作《我是猫》《哥儿》，以及现在所谈及的《草枕》，就可以知道他对人生的观察是怎样的精透。”（一）讽刺社会世相夏目漱石的名作《我是猫》以幽默、戏谑的口吻讲述了日本近代化大潮中人们经历的物质和精神层面的矛盾冲突，强烈批判了金田老爷似的人物，寡廉鲜耻，缺少人情，鞭挞了这一特定阶级人物的诱骗、欺诈行为，暴露了以苦沙弥为代表的知识分子的软弱。《哥儿》讽刺了阴险狡诈的“红衬衫”，他表里不一，公报私仇，夺走古贺老师的未婚妻玛童娜，想方设法把古贺老师调往偏

5、僻的异地。文中也用不少笔墨描绘了阿谀奉承的帮腔佬，他整日跟在“红衬衫”身后，溜须拍马，见风使舵。夏目漱石把这些人物的众生相刻画得栩栩如生，嘲讽了那些胸无点墨之人的附庸风雅，批判了官僚机构的晦暗风气。谢六逸在文中也把那些装腔作势的人呈现在读者面前。《素描》讽喻现代所谓的名流，即“有名、有书、有势、有术”，这些人假惺惺地藏书，佯装有知识的人，实际只是用来“装点门面”，并不真正阅读。《辛亥革命与“英雄结”》刻画出头戴“英雄结”，空有一腔热血的人相互杀戮．并未真正参与革命。老老少少，连在吃奶的婴孩头上也有“英雄结”，这揭露了徒有其表，缺少实质的愚蠢行为。《中国人的“过多症”》以谐谑的笔触道

6、出了中国人的自以为是——认为自己财产过多，食物过多，被割地、被掠夺都无关痛痒。运用反语明褒实贬，批评这些人缺乏斗志，不思进取，执迷不悟。《墨晶眼镜》一文讽刺道貌岸然的官员喜戴墨晶眼镜，分析这些人，一种是心怀鬼胎，一种就是瞎装，将官场形式主义的虚伪一语道破。（二）讽刺拜金现象明治维新时期，欧美资本主义文明“破门而入”，带来的功利思想对日本产生了不小的影响，反映在文学作品中，即为拜金主义。《我是猫》中夏目漱石揶揄拜金主义，说资本家要想赚钱，就得精通三缺：“缺义理，缺人情，缺廉耻。”知识分子苦沙弥也摆脱不了金钱社会的规则。《心》的主人公得出结论：无论什么样的正人君子，只要一看到金钱就立刻

7、变成坏人。《哥儿》中，哥儿初到四国任职时住进一家旅店，客人很少，有许多空余房间，但哥儿被安排在一间狭小、环境差的房间。在他给了女招待五元茶钱后，待遇骤然升级，招待笑脸相迎，服务热情周到。即将与憨直的古贺老师订婚的玛童娜转而投向“红衬衫”的怀抱，也是拜金女郎之一。谢六逸的《家》以给朋友回信的方式向读者吐露心中的万般无奈，在上海的人们崇拜富商大贾，而非学者教授。称上海是高楼林立的现代摩登都市，但没有真正的文化，不值得羡慕。可以看出作家对拜金之风盛行的担忧与无可奈何。三、致