夏目漱石与《老子哲学》

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1、夏目漱石与《老子哲学》摘要：作为东京大学文学部英文科二年级学生的夏目漱石，曾写出关于中国古代哲学的学年论文《老子哲学》。论文分四个部分：总论、老子的修身、老子的治民、老子的道。夏目漱石对老子哲学除了客观的阐述，大多是否定性评价，长篇大论直刺其非。认为老子哲学不科学，违背社会发展规律。同时还批判老子哲学不能从实际出发，具体分析，区别对待，而常常混淆是非，一概而论。老子哲学是夏目漱石论说世界的重要思想资源，夏目漱石之所以对老子哲学多批判而较少谈其优点，大概是老子思想中的精华那时就已融入他的思想体系而成为其思想的一部分，并当作是很自然的东西而无

2、须多议。　　关键词：夏目漱石；老子哲学；影响　　1892年6月，25岁的夏目漱石作为东京大学文学部英文科的二年级学生，写出了关于中国古代哲学的论文《老子哲学》。论文分四个部分：总论、老子的修身、老子的治民、老子的道。夏目漱石阐述老子的修身思想，认为老子废学问，废行为，废多言，并以此为基础，进一步提出回归于婴儿的主张，达到知足、柔而不争，卑而不亢[1]的境界。在治国方面，夏目漱石阐述老子的观点：得天下的途径是不为天下先以及守道，而得了天下之后应该政治清明，其中心就是无为。　　夏目漱石在论文中对老子哲学除了客观的阐述，大多是否定性评价，对于他

3、以为的不足之处，长篇大论直刺其非。他认为老子哲学存在以下两方面错误：　　（一）老子哲学不科学，违背社会发展规律。夏目漱石说：老子所言与动物进化的原则相反，违背事物发展规律。人身心的构造是根据外界环境慢慢地、有机地进化。儿子继承了父亲，父亲继承了祖父，祖父又继承先祖的基因。每个独立的个人都有自己独特的体验，社会不断发展，企图通过回归太古结绳记事的社会，从而达到自由自在，是不可能的。[1]谈到老子的学问无用观，夏目漱石引用英国诗人威廉华兹华斯的诗句《TheIdleShepherd-boys》　　APoet，oneiddot;华兹华斯只爱天然的

4、书不爱圣贤书的观点和老子相似。尽管如此，夏目漱石仍然直指老子理论上的缺陷，他说：只着眼于形而下的末，就不能形成高明的世界观。[1]批评老子一方面厌恶凭借学问钻研事理，一方面又把利用经验探究客观规律当作徒劳，然而只从外界得到很少的一点知识却企图形成高明的世界观，只能是妄想。[1]假如没有得到非凡的人的影响，一点知识也没有学习，只受到外物支配，贤愚圣凡的差别也不知道，老子也不可能形成豁达的世界观；既然能形成豁达的世界观就一定得到外界的帮助。老子推崇结绳的古民那样无为，重视无为、弃绝学问、废除观察的观点在现代不免受到非议。夏目漱石批评说老子的理

5、论是建立在空想之上，老子设想世界回归结绳时代，达到无为的境界，但问题是世界再也不会回到结绳记事的时代了。即使回到那样的时代，结绳穴居也需要智慧，何况要甘其食、美其服、安其居、乐其俗，也不能没有智慧。甘与不甘相对，美与不美相对，安与不安相对，乐与不乐相伴相对，没有比较怎知甘美安乐，这也需要智慧。夏目漱石总结说：老子运用智慧通过推理而想象的观点主张，很明显不能适用实际的世界。[1]　　（二）老子哲学不能从实际出发，具体分析，区别对待，而常常混淆是非，一概而论。夏目漱石批评老子用一只眼观察世界，没有比较对照事物相对的两面、权衡得失利害，而只看到

6、事物丑恶的一面，无论好坏都一撞百碎。[1]认为老子只看到事物两面的联系，而没有分析它们的差别，这就好像算术里的减法，二减一的差与一万减一的差竟看做相等；同样，从非常崇高的玄的世界，观察善恶美丑，竟看不出丝毫差别。这就像是在相对的世界中引入无限，以无限的尺度来度量相对的长短一样不适合。这在学理上也许偶然适用，而政治上不可能通用。[1]这里表现出夏目漱石关注的焦点以及思考的指向。　　夏目漱石把老子哲学作为研究对象时，认为应该对老子哲学有很高的评价，达到崇拜的地步也不为过。在总论中引用孔子的话称赞老子，走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。

7、至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！[2]然而，如果把这种赞扬和后文的批评相比，这赞扬就显得非常空洞。　　有意思的是，夏目漱石不是孤立地谈论老子哲学，而是在与孔孟思想进行比较的视野中，来分析老子思想的独特价值。他开篇就在总论中把孟子的盖反其本矣与老子的言其事好还作比较。盖反其本矣出自于《齐桓晋文之事》，孟子指出齐宣王要以区区之齐国去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，奉劝齐宣王盖反其本矣，意思是：还是返回到根本上来吧。其根本是什么呢？简言之就是发政施仁，也就是说要停止有害无益的战争，归回王道，施仁政以让人民归服。其事好

8、还出自于《道德经》第三十章以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。[3]夏目漱石说，不论是孟子的盖反其本矣还是老子的其事好还都是希望世人弃末复本[1]。夏目漱石把他们观点相似的原因归之于孟子和老