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《也论百回本《西游记》定稿人与全真教之关系》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。
1、也论百回本《西游记》定稿人与全真教之关系【内容提要】针对近年来学界有人否定吴承恩为百回本《西游记》,认定全真教徒是定稿人的观点,认为无论从虞集序真伪、句容茅山华阳洞天、闫希言师徒等方面来综合考察,均难以将全真教徒与百回本<<西游记>>定稿人直截了当地划等号,相反,吴承恩为百回本《西游记》却愈加难以否定。【关键词】百回本<西游记>闫希言华阳洞天全真教百回本《西游记》定稿人与全真教之关系本是《西游记》研究史上的一段公案，20多年前，澳大利亚柳存仁先生就论述过，杭州大学徐朔
2、方先生予以驳斥；双方旗鼓相当，后者已占上风，逐渐被学界同仁所广泛认同。但，1996年，山西学者李安纲教授再次掀起此浪潮，并举行了四次《西游记》与中国文化学术研讨会，出版专著《苦海与极乐》《西游记奥义书》《李安纲批评西游记》等，国内学界少有人赞同其观点。世纪之交，陕西学者胡义成先生再次发表论文，论百回本《西游记》定稿人与全真教关系。胡先生与前人不同之处在于，试图以龙门派全真教及教徒为线索，探讨今本《西游记》的最后定稿人。(1)他的立论首先锁定了元代虞集《西游记序》，这是关于最早论定“《西游记》是丘处机”的
3、始作诵者。如果这一前提成立，那么，以后的推论便水到渠成了。然而，关于这篇序文的真伪仍是学界的一桩疑案悬案。首次将该序列于百回本《西游记》之中的是清代的汪象旭，他在《西游记证道书》卷首隆重推出元代大文学家虞集为《西游记》所作《序》，这在百回本《西游记》流传刊刻史上是破天荒首次。作为“虞集序”的“发现”者，汪象旭，字澹漪,原名淇,字右子,写有<<吕祖全传>>传世,卷首题“奉道弟子汪象旭重订”,可见,是一位道教中人,在其<<西游证道书>>上刊载“虞集序”,并非为
4、元代文学大家虞集树碑立传,意在弘扬全真教龙门派祖师爷——丘处机的举世功业。这种意图用心良苦。汪氏还刊出一篇<<丘长春真君传>>,最后一句“有磻溪鸣道集西游记行于世”,<<磻溪集>><<鸣道集>>确为丘处机所作，而<<西游记>>则完全出于汪氏一厢情愿的有意误载,其附会源头可上溯到元末明初陶宗仪<<辍耕录>>,文中云“已上见<<磻溪集>><<鸣道集>
5、;><<西游记>><<风云庆会录>><<七真年谱>>等书”;后三部均非丘处机所作,可见又是误载。以后樗栎道人秦志安编<<金莲正宗记>>,在<<长春丘真人>>一节云:“所有诗歌杂说,书简论议,直言语录,曰:<<磻溪集>><<鸣道集>><<西游记>>，近数千首,见行于世。”此处将<<西游记>&g
6、t;与<<磻溪集>>《鸣道集》并列,无疑的是承袭陶宗仪<<辍耕录>>,只是将后两部<<风云庆会录>><<七真年谱>>删去,可见是经过目验鉴别的。此处<<西游记>>确是指<<长春真人西游记>>,因为其中的确记录了丘处机诸多“歌诗杂说,书简论议,直言语录”也。汪象旭伪造“虞集序”的目的意在阐明他在<<西游证道书>>里所高倡的“证道”观。为了证
7、明这一“证道观”,必须抬出权威的高道，非丘处机莫属;为使“伪造”成真理,必经拉出名人——虞集来,拿大旗做虎皮,使人信服、崇仰而达到附会、曲解<<西游记>>主旨的目的。能够证明“虞集序”是伪作的尚有一铁证,序末署“天历已巳翰林学士临州邵庵虞集撰”,虞集祖籍四川,先祖允文在南宋被封于雍,宋亡虞侨居临川;虞集早年与弟槃同辟书舍二室,左室书陶渊明诗于壁题曰陶庵,右室书邵亮夫诗题曰邵庵,故有临川邵庵之说。天历已巳(公元1329年),虞集在“翰林直学士奉政大夫知诰同修国史兼国子祭酒”,非“翰
8、林学士”,徐朔方先生认为,“据<<元史>>卷181<<本传>>,虞集的官街是翰林直学士,<<新元史>>卷206<<本传>>略同,据<<元史>>卷87,翰林学士从二品,翰林直学士从四品，高下不同,难以想像虞集连自己的官位都搞不清楚,可见这序是假冒之作,”(2)弄清“虞集序”的来龙去脉,可见,丘处机作<<西游记&g
