美学鉴赏之天坛

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1、天坛如何表现对天的崇敬？一、布局规划①天坛的主要建筑均位于内坛从南到北排列在一条直线上。全部宫殿、坛基都朝南成圆形以象征天。天坛被两重坛墙分隔成内坛和外坛形似“回”字。两重坛墙的南侧转角皆为直角北侧转角皆为圆弧形象征着“天圆地方”。②以高高突起的圜丘坛、祈谷坛和丹陛桥,提升人的视点,拓展人的看天视野,显现天穹的分为开阔,造就天的崇高、旷达、神圣的境界③它通过一些列数的象征、方位的象征、色彩的象征和“天圆地方”之类的图形象征,充分显现崇天的意识④把皇帝居住的斋宫置于主轴线旁边的侧位,置于坐西朝东的偏方位,以皇帝低于昊天上帝的建筑体制,强调出“天子”与“天”的亲缘关系。二、建筑①选

2、址天坛选址在北京南面，先天八卦方位才是天地日月的本来方位。古人为了将天坛、地坛、日坛、月坛与先天八卦方位对应起来，就按照先天八卦方位将天坛建在北京古内城的南方，将地坛建在北方，将日坛建在东方，将月坛建在西方，分别表示前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎，四坛中间就是皇帝的都城。②色彩祈年殿、皇穹宇及其周围附属建筑和坛墙的蓝色瓦顶象征蓝天——这是色彩象征。蓝色便于天子祭天时与天交流，等级高于黑色。祈年殿的西南方有一个斋宫，是皇帝祭天期间斋戒的住所，作为帝王寝宫，当以黄色琉璃瓦覆顶，但斋宫仍然铺蓝色琉璃瓦，并且不是通常的坐北朝南，而是坐西朝东。这是因为，帝王虽为人君，但作为“天子”，应表现出祭

3、天的虔诚，因而在建筑色彩象征上也体现出了“奉天承运”的天命思想。③方位天坛的建筑方位，为了明确地突出主体，首先用一条高出地面的丹陛桥构成轴线，轴线上的各组建筑也采取突出主体的手法。如圜丘外面两层矮墙的处理，有助于空间的延展，使圜丘显得比真实尺度更加高大些，表现出天的精神功能需要。天坛主建筑坐北朝南，最高等级，斋宫坐西朝东，次之，置于主轴线之外，并取面东朝向，这象征皇帝作为“天子”低于“昊天上帝”的亲缘身份——这是方位象征。丹陛桥，神道为正中，御道，王道分别在西东——突出皇权和天的关系。④形体单体建筑来说，祈年殿和皇穹宇都使用了圆形攒尖顶，它们外部的台基和屋檐层层收缩上举，也体现出一种

4、与天接近的感觉三、园林①外坛古柏苍郁，环绕着内坛，使主要建筑群显得更加庄严宏伟。②陛桥由丹南向北逐渐升高，会有渐次登高之感，两侧树木渐变矮小，象征皇帝步步高升，寓升天之意③在回音壁外西南侧有一株古柏，名问天柏，树冠茂密，惟有一枝直指天空，犹如屈原伸手质问苍天之姿。回音壁外西北面的九龙柏，树身扭曲凹凸，仿佛群龙相搏，故名九龙柏。成贞门西坛墙月洞门侧有一古柏，粗干繁叶，像是邀人入园，故名迎客柏。轴线是怎么定的？①在空间布局上，最大的特色就在除突出天的核心地位外，也得体地体现了天子作为天之子的尊贵身份。圜丘组群与祈年殿组群通过抬高的丹陛桥形成两点一线的布局，成为坛区的南北主轴线。②在城市整

5、体布局上，由于与天子宫殿(紫禁城)的关系，斋宫空间属性上，是天子的象征，位于园区的西侧，但是在朝向面向东方，这样就避免形成与主轴线的冲突(如果斋宫面南，形成的轴线要么削弱主轴线的地位，要么自身过于卑微)。③由祈年殿组群、圜丘组群、斋宫三者构成的等边三角形的重心与天坛几何中心接近一致，形成了新的意义上的居中，天子与天的关系更为和谐有序，在居中的基础上，不失主次等级关系。中心，隐形轴线偏心，显性轴线④主轴线并不是其南北中轴线，而是向东偏移了200米。这样布局的用意，一是让西侧留出更多的空间用以建造斋宫，二是加长了从西门到祭坛的距离，以营造出远人近天、超凡入圣的气氛。因其为皇天上帝的祭坛这

6、一特殊身份，故此天坛这条不居正中的中轴线反而成了自己的一大建筑特色。祭天时间与路线？祭天时间明清两朝每年冬至日，日出前七刻，时辰一到，斋宫鸣太和钟，皇帝起驾至圜丘坛，钟声止，鼓乐声起，大典正式开始。（此时，圜丘坛东南燔牛犊，西南悬天灯，烟云缥缈，烛影剧院摇红，给人以一种非常神秘的感觉。）祭天路线①南门门外设具服台（皇帝祭天前临时休息处，净手、更衣）②圜丘（皇帝祭天和祈雨）古时郊天须柴燎告天，露天而祭，故坛而不屋。③皇穹宇（内供昊天上帝牌位，东庑供大明、二十八星宿、周天星辰等，西庑供月神、风云雷雨诸神）④丹陛桥（连接圜丘坛与祈年殿的大道，由南而北逐渐升高。丹陛桥上分左中右三道，中道称神

7、道，天神可过，东道称御道，皇帝可过，西道称王道，王公大臣可过）桥下设东西向通道，道东为宰牲亭，道西为牺牲所，牲畜必须由牺牲所赶往宰牲亭屠宰，但又不能玷污神道，故设4米高丹陛桥以解决人畜分流的事。⑤祈年殿（祈谷坛的主体建筑，祈谷坛明永乐时为天地合祭的天地坛，建筑名为大祀殿。嘉靖时期，天地分祀，改建成大享殿，每年秋季行明堂大享礼，后又改孟春上辛日行祈谷礼，仅次于圜丘祭天之礼。清顺治改大享殿为祈谷坛，为民祈谷，顺治时增燔柴礼。祈谷坛穿门来到祈年门，为祈谷坛仪门）