对莫高窟194窟力士像的认识浅谈

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1、对莫高窟194窟力士像的认识浅谈美术系03级[1]班朱永平关键字：力士造像神韵样式绘画摘要：我的敦煌之旅颇对力士像的造型感兴趣，一种莫名的感觉第一次见到力士像就被它深深吸引，站在他面前，思考了许多，感觉古人对造型的理解以及对形象的塑造是如此得到位，其中也体现了中国人独有的造型感和审美观。我所见到的力士像有的脚踏鬼怪或野兽，各个都塑造的栩栩如生，十分生动，那种惨痛就像是被粉碎了躯体一般，通过躯体语言所传达出来的痛苦定让人如身临其境，有所感悟，仿佛能听见那撕心裂肺的苦叫一般，然而这只是对金刚力士像的一种陪衬，更能体现出的是力士的凶猛威武。尤其是194窟金

2、刚力士像，更具代表性。此窟是中唐时期的作品，其风格基本上体现了唐时期彩塑的艺术水平和价值取向。一般来说把唐朝划分为初唐、盛唐、中唐、晚唐这四个时期，经过初唐、盛唐的发展，到了中唐时期无论是绘画还是雕塑都已成熟，也杰出了一大批优秀的艺术家同时也奠定了唐朝的艺术思想，主要表现在：在绘画上，分别已确立了以吴道之和曹不兴的吴带当风和曹衣出水的样式，创造性的出现了中国飞天，同时唐末也出现了周家样式，确立了中国人物画的样式影响到以后人物画的发展。在彩塑上，出现了杨惠之这样优秀的雕塑家，把晋以来的浮雕、影雕逐渐的完善到了圆雕。同时杨惠之在理论方面做了《塑决》一书，

3、推动了雕塑的全面发展。关于金刚力士的界定如下：所谓金刚力士是佛像两侧和石窟门或寺门两侧，大都置金刚力士像二躯，像多赤膊露跨，而且凶恶，气势威猛，筋肉暴起，因手持金刚杵而得名。见《中国雕塑艺术史》第7页。这尊金刚力士像具体特点如下：从动态上看：头与身体成反方向扭转，上身向左倾斜，重心落在两腿之间，在体躯结构上，肌肉虽极夸张，大体上合与解剖学，尤其是腿部的肌肉，骨骼的变化，现出分外强健有力，富有真实感。具体见右图从神态上看：力士全身凝聚着无穷的爆发力，那张开的五指强劲有力，似乎能力催千钧，这无疑突出了力士“力”的内在神韵。从造型上看：裸露部分肌肉突起，比

4、例和谐，尤其是腿部的骨骼与肌肉更具解剖学。有较强的真实感。同时并有“写实”与“夸张”的手法。从技术上看：有唐时期的风格，摆脱了前朝的浮雕的影响，走出了壁面，不再是帖墙而塑，从衣着上看，具有“曹衣出水”的样式。同过上述表明：中国唐时期在力士造型上的表现手法是写实与夸张的结合，即表现的手法。那又怎样理解“写实“与“夸张”手法呢？唐时期的“写实”又区别于西洋画中的“写实”即唐时期的“写实”是（1）一种世俗化的表现。参见《中国绘画史》第8页；（2）既是比例正确/解剖结构准确又不失神韵的表现；（3）不同于古希腊追求的以一种“可靠”的理性积极推动的感觉样式。唐时

5、期的“夸张”表现在：（1）肌肉的夸张，为了表现神韵；（2）对人物原型的夸张，是为了适应佛教文化的思想：（3）区别于西方的“数”“量”的和谐“；对于世俗化的理解是：佛像的汉化，既唐人的塑像不在是佛教造像的那种固定样式，人物形象已经被汉化，逐渐出现了西域人的特点，也就是说，那些艺术家不再用“粉本”去造像，而是从生活中的人的形象去取材造像，最为典型的是绘画中出现的中国飞天，而不是印度式的笨拙的裸体飞天。同时值得注意的是，因为角色原因，力士大多赤露上身。所以中国绘画中的那些固定法式在金刚力士身上无法适用。这就促使力士像在造像上要求工匠熟悉解剖和肌肉知识，可以

6、想象，如果在唐朝时期，把力士像做为主题来塑造，完善解剖与肌肉的知识，如下例所引张彦远对于“六法”阐释“自然者，为上品之上，神者，为上品之中，妙者为上品之下……”参见《中国美术断代史》第138页。那么，中国绘画的发展不在是意象，而是会出现其他发展轨迹。同时，受绘画的影响，力士造像无不在乎“神韵”，无论是肌肉的夸张，还是动势的安排，都是为了表现力士威武的内在精神活力，至于“神韵”在绘画中的影响则有唐朱景玄《唐朝名画录》一书为证，见于篇幅不在引用。至于张彦远对“六法”的理解有误则有懂欣宾，郑奇的《中国绘画六法生态论》做了详细的论证，这里不再做解释。只是说明

7、张彦远的“自然者，为上品之上，”并无误解，实具价值。我这里只是想说明如果不是以“意”字当先对“六法”做阐释，而是强调“自然者，为上品之上，”的创作论。。对“夸张”的理解是：首先，这种夸张符合于中国的审美趋向，即：“六法”的审美论——具有“神韵”。关于着一点有《中国绘画六法生态论》一书做专门的论述，这里只做引用观点。其次，这种夸张并不是盲目的夸张，而且具有理论根源的，即“外师造化，终得心源”的理论基础。再者，这种夸张解决了创作与样式这一矛盾。因为这里所塑力士像是为佛教文化服务的，则不能超越佛教的描绘，使之具有佛性，而艺术家为了适合本土文化的审美，即儒家

8、审美的要求，必须以夸张这一造型手法，使雕塑与理想贴近，与现实相联系，即写意雕塑。关于写意雕塑，有以下特征：一