高二语文《师说》课件

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1、韩愈师说作者介绍字退之，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，后人称其为“韩昌黎”，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，后任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间几度被贬。韩愈（768～824）韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代著名文学家、哲学家、祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，故与柳宗元齐名，并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏

2、辙、曾巩、王安石是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。【古文运动】左迁至蓝关示侄孙湘一封朝奏九重天夕贬潮阳路八千欲为圣明除弊事肯将衰朽惜残年云横秦岭家何在雪拥蓝关马不前知汝远来应有意好收吾骨瘴江边“说”是一种议论文文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道

3、理”来理解。《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。解题句读dòu或不焉fǒu经传zhuàn郯tán通假字传道受业解惑句读之不知通“授”字词注音苌弘cháng聃dān蟠pán谀yú贻yí通“逗”写作背景在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，

4、如是者数矣。”魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，这种风气严重破坏了从师之道。韩愈写这篇文章，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径哪句是本文的中心论点？哪句指明了教师的职责？哪些句子指出了从师的必要性？哪些句子阐明了择师的标准和态度？研读第一段小组讨论解决以下问题：古之学者必有师。①师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。②吾

5、师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？③是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。④是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？翻译1、所谓老师，就是(用来)传授道理、教授专业知识、解答疑难问题的人。2、我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？3、因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，也就是老师存在的地方。4、因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。

6、圣人所以成为圣人，愚人所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？哪句是本文的中心论点？首句：古之学者必有师。学者：古义，求学的人；今义，在学术上有一定成就的人作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道哪句指明了教师的职责？“师者，所以传道授业解惑也。”哪些句子指出了从师的必要性？“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”从反面论述了从师的必要性哪些句子阐明了择师的标准和态度？“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”“庸······乎”固定句式，表示反问，“哪里······呢

7、？”凡先闻道者，都可为师。总结本段：提出文章的中心论点，指明了老师的职责，从师的必要性，择师的标准和态度。“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”学问面前，人人平等研读第二段这段文字运用了怎样的论证方法？作者首先提出了一个怎样的分论点？为什么作者会提出这样的论点，下文是怎样论述的，请用原文回答。小组讨论解决以下问题：爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！①彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相

8、师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：③彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！④巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！1、那些小孩们的老师，是教他们读书和学习断句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。2、不懂得句读，不能解释疑难问题，有的请教