迦拿婚宴启示

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1、迦拿婚宴的启示在基督耶稣所处的希腊化时代中，“神迹”可以用三个不同的希腊词汇来表达，最为常见的一个是dynamis，这意味着神的大能，神的力量和荣耀，这个词在前三福音中多次使用；另一个被翻译为“奇事”的希腊字是“teras”，指一些非同寻常的事情。而在约翰福音中，作者使用了第三个表达神迹的希腊字“sēmeion”，它的原意是“记号”，约翰认为耶稣所行的神迹完全是一个时代的记号，不只是证明弥赛亚的来临，也要求不信之人藉着这记号来认识祂。马可鲍威尔说：“在约翰福音，神迹之所以称为神迹，不是因为它们能够证明什么

2、，而是它们能够揭示什么。”马可鲍威尔著《福音书导论》，道声出版社，2008年6月初版，P220众所周知，约翰福音中所记载的神迹不多，但其中每一个神迹都是由作者针对福音书的布局和目标而精挑细选出来的，与其他门徒相比，这位因常常“靠着耶稣胸膛”而明白主心意（约13:25，21:20）的使徒所能掌握的耶稣所行的神迹远比他人更多，正如他在福音书的最后一节所说：“耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。”（约21:25）显而易见，约翰在其福音书中所要达成的重要目标之一，就是要通过

3、耶稣所言所行，彰显耶稣基督是神的儿子，事实上他已经成功地达到了这一目标。现实中的婚宴和属灵意义上的婚宴具有浓厚喜剧色彩的婚宴成了耶稣在世间彰显其神能的第一个场景并非偶然。因为基督来到世间的目的，就是要为人类成就如此美好的结局。在启示录中，同样是使徒约翰，让我们看到天上羔羊的婚宴，基督迎娶新妇的时刻，在天上都会发出欢乐的声音。所以我们不会奇怪，为什么有的圣经学者认为，该福音书第二章的神迹乃是基于作者对基督身份的宣称。我们看到，约翰在福音书的开场白中，对“道”有深刻的描述，“道”不但与神同在，并且，“道”就是

4、神，奇妙无比的是，这“道”竟成了肉身，还住在我们中间，让我们时刻可以享受祂所赐给我们的恩典和真理。史百克（TheodoreAustin-Sparks）所持的就是这种观点，他说：“我们若说第一章的头一段是用祂的位格(Person)的永远性和宇宙性来介绍和表明基督，并且说到当祂支搭帐幕在我们中间（照原文的字义是这样）的时候，这一切都在祂的人性里带给了我们；我们若承认这乃是一件重大并基本的事实；那末，下面所说的一切都是这一个的细说和应用。永远的基督和宇宙的基督，进到人的生命里，并且藉着支搭帐幕在我们中间，带领我

5、们进入与祂自己的交通里，叫我们有分于祂的永远性和宇宙性；这样，从神的观点看来，基督就在我们的生活中成为一切又在一切之内。史百克《默想约翰福音》电子书”由此可见，从属灵意义上讲，福音书第二章中的迦拿婚宴也预示着基督与教会之间的美好关系。基督道成肉身来到世间，为要寻找祂所爱的，使神人之间建立美好的关系。不但如此，迦拿婚宴也和后面的经文有紧密的连接在这次婚宴中，新郎遭遇了极大的羞辱，他不能为前来庆贺的客人们提供足够酒水，结果他反而从这中尴尬中得到荣耀，不单是问题得以解决，更使客人们得尝使人称奇的好酒。这婚宴中的

6、新郎不单能从羞辱中得着荣耀，更能使天上的新郎得到荣耀（约2:11），而这荣耀的结果是增加（或开启）了他人对主的认识。耶稣以婚宴为首次神迹的场景，对我们理解《约翰福音》全书带来帮助，我们可以看到，在全书中多次涉及到属灵意义上的婚宴，如第四章和第八章。第四章也可以说是一次属灵的婚宴，在这次婚宴中，“新妇”要从她的羞辱中得到释放，她的婚姻一塌糊涂，也没有颜面见人，只好趁着大家都在休息的中午时分出来打水，但耶稣使之从困境中转回，问题最终得到解决，以致于她能敢于面对众人，从此得到属灵意义上的婚姻。这婚宴中的新妇不单

7、能从羞辱中得着释放，更能使新的新郎得到荣耀（约4:39），这荣耀是增加（或开启）了其他人对主的认识。从邝成中老师的讲课中学习的内容，邝老师认为第四章也可以被称为一次属灵的婚宴，至于后面说到第八章中也有一个属灵的婚宴则是笔者本人的看法。从某种意义上来说，第八章那位行淫时被抓的女人同样经历了一场属灵的婚宴，这位“新妇”已经走到了人生的尽头，因为她的堕落，围观的犹太人随时可能拿起石头铺天盖地地扔向她，是耶稣解除了她的困境，饶恕了她，释放了她，从此她不再被这污秽的罪孽抓住，她的人生从此翻开了新的一页。这婚宴中的新

8、妇不单从羞辱和难堪中得到赦免和释放，也使属灵的新郎从祂带领的门徒及今日的我们得着荣耀（约8:7-9），这荣耀的结果是增加（或开启）了我们对主的认识。其实在使徒约翰的领受中，最让他为之激动的，既非第二章中那场地上的婚宴，也非以上提到所谓属灵意义上的婚宴，地上的婚宴只是天上婚宴的影子，赴天上羔羊的婚宴才是基督徒梦寐以求的时刻。在启示录中，约翰遵命记下了天使的吩咐说：“你要写上，凡被请赴羔羊之婚宴的有福了！”（启19:9） 当那个时