怀特海和华严哲学

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1、怀特海和华严哲学　　中图分类号：B26文献标志码：A：1001-862X（2014）04-0055-006　　方东美先生说：“怀特海与华严宗思想最相似。”[1]279又说：“假使你研究有成绩的话，那就是近代西方（有机体论），把它拿来同中国的华严宗哲学，做一个本体论上的比较，概念的比较，思想范畴的比较，整个理论系统的比较。假使你要真能得着这个结果，那么Youwillcutyourselfagreatfigureinphilosophy（你将会在哲学上卓然成家）。”[1]336-337　　方先生并没有将怀特海哲学和华严宗思想单独成文进行比较，但是，我们看到，方先生认为怀特海哲学

2、与华严宗思想是可以比较的。在方先生的书中，我们不时地看到方先生将两者同时提出、进行对照、对比的语言。顺着方先生的思路，我们要了解，方先生为什么提出两者可以比较？他提出两者可以比较的意图是什么？　　一、东西方文化可以沟通和融合　　方东美先生认为中国哲学是有机哲学，西方哲学中的非主流哲学中也有有机哲学，中国哲学和现代西方的有机哲学可以对传统的西方哲学做一个颠覆，可以医治西方哲学思维中占主导地位的“把自然打成两橛”的二元对立哲学思维弊病。西方二元对立的哲学思维占主导地位，导致近代西方科学和哲学的分裂，科学内部也分化为各门具体的学科。这种分裂使近代自然科学得到了发展，但是现在却呈现

3、出越来越多的问题。把各门学科视为“孤立的系统”，那么在发展的过程中就会较少顾及事物的整体联系和整体发展，但事物是普遍联系和永恒发展的，“牵一发而动全身”。只顾及自身发展而不顾及全体势必要受到惩罚。方先生认为中国哲学的主流是有机哲学，原始儒家、原始道家、华严哲学等都是有机哲学，华严哲学被方先生誉为“广大和谐的理论体系”。在现代西方哲学中，方先生认为怀特海的哲学是有机哲学，华严哲学与怀特海哲学可以做一个比较，这样才能更突显有机哲学的特点。　　因此，方先生是因为重视有机哲学才重视怀特海的哲学，怀特海的有机哲学与中国的有机哲学相似。方先生将华严哲学与怀特海哲学进行比较的意图是说明怀

4、特海哲学与中国的有机哲学在许多地方相似、相通，这种相似和相通说明东西方文化是可以相互沟通和融合的。　　二、具体的比较　　在方先生的书中，方先生将华严哲学与怀特海哲学同时并提的内容很多，概括起来有以下几点：　　（一）本体论上的比较：法界本体论与过程本体论　　方先生认为，华严宗的本体论是“法界本体论”，怀特海的本体论是“过程本体论”，二者都是有机的宇宙观。华严哲学以其“理事圆融”之说阐明了宇宙万法（包括人类）统统摄之于“一真法界”，统统不过是“一真法界”的分殊表现，因而华严宗得以证明人与“一真法界”相摄相融，人性与佛性相摄相融，或者说佛性渗入人性，人性包含着佛性。方先生说：“华

5、严要义，首在融合宇宙间万法一切差别境界，人世间一切高尚业力，与过、现、未三世诸佛一切功德成就之总汇，一举而统摄之于‘一真法界’，视为无上圆满。”[2]华严哲学认为存在“事法界”和“理法界”，类似怀特海的“事实世界”和“价值世界”。“首先确定一个构成一切现实世界之所以形成的构成因素，也就是所谓的‘事法界’；然后再将一切的超越真相、一切的超越价值、绝对的价值、绝对的真善美，乃至于真相的圆满性、价值的美满性，都一一地令他们落到理性的这一方面去，这是属于‘理性世界’，又称为‘理法界’。”[1]405　　方先生认为，我们的感官所接触的现实世界，可以被我们的感官所体验的现实世界，是华严

6、哲学的起点，华严宗称之为“事法界”，怀特海称之为“worldofevents”。“所以在这种状况之下，华严宗的哲学便首先要就世俗的观念中间，透过我们所面临的一切现实的经验，尤其是感觉的经验所接触到的现实世界为起点，虽然这个现实世界可以被我们的感官所体验，而成为一个体验的世界。”[2]453-454“对于这个世界，如果用华严宗的名词来说就是‘事法界’。以Whitehead的名词来说，就是worldofevents。”[2]454处于事法界时期，我们不论接触到外界的任何东西，都是要透过感官知觉或者身体的器官去接触外界，因为总是部分的感觉接触，所以也只能得到差别性的部分事实。例如

7、，眼睛只能见色而不能闻声，耳朵只能听音而不能见色。这个部分的事实，就是所谓的感觉和料。事项与事项之间的各种感觉和料，都是分析，它是有分别性的，它们不能成为一个整体，只能构成怀特海所谓的孤立系统。[2]464也就是说，凡是“事”的世界都是一盘散沙，事项与事项之间没有衔接关系，也没有结构关系。但是我们不能任其为一盘散沙，而必须将这个差别世界里面的无穷事实、无穷事件，在思想上面给予联系起来，贯串起来，这样才能落实到概念的系统里面、落实到范畴的系统里面、落实到思想的结构里面去。方先生认为，将它们联系、贯串成一个整体，需要有