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1、怀特海哲学的思想内涵 20世纪英美哲学以实证主义和分析哲学为主流,不过有一位哲学家却逆流而上试图建立一个包括宇宙论在内的庞大的形而上学体系,他就是过程哲学或有机体哲学的创始人怀特海(1861-1947).当然他跟过去传统的形而上学不相同,试图以谦虚的理性态度去克服传统形而上学的许多独断论因素,可以说改造了的主体性原理(ReformedSubjectivistPrinciple)是他通过反思和批判近代主体哲学而建立起来的一个重要的形而上学原理.关于该原理,他在《过程与实在》中表述如下: 有机体哲学采用的改造了的主体性原理只是相对性原理(解释性范畴四)的另一
2、种表述.该原理表明,'存在'本质上是一切'生成'的可能态,因而一切事物可以看做是现实契机的限定性条件.根据解释性范畴九,一个现实的存在者的生成决定它的存在.这一原则说明,现实的存在者的存在是由它的生成构成的.一个现实的存在者被其他诸多的现实存在者所规定的方式是,该现实的存在者作为主体所享有的对现实世界的'经验'.宇宙整体是由主体经验分析中所显现的诸要素构成的.这就是主体性原理.①[1]260理解这段文字并不那么容易,因为其中包含着怀特海对传统哲学的批判性立场,表达着他对主客体关系的基本的哲学观点,体现着他的有机
3、体哲学的宇宙观.因而本文试图通过怀特海哲学思想整体的分析来阐释其中所包含的思想内涵. 一、对传统哲学的实体-主体概念的分析 通常所谓主体性是指人在宇宙中的主动性和能动性.近代西方的许多哲学家认为,人是宇宙间最高贵的和自由的存在者,他不仅以自己的方式去认识和规定自然,还把自然当做实现自己目的的手段.不过,西方的近代哲学的主体意识是经过漫长的学术的探究和人的自我反思才逐渐获得的.在怀特海看来,传统哲学的主体性原理基于以下三个相关的前提性观念:实体-属性为本体论的最基本概念,第一实体不能成为谓词,主体是第一实体[1]287-288;而这三个观念都根源于亚里士多
4、德的实体学说. 亚里士多德对实体范畴所下的定义是这样的:实体,就其最真正的、第一性的、最确切的意义而言,乃是那既不可以用来述说一个主体又不存在于一个主体里面的东西,例如某一个个别的人或某匹马.[2]12尽管理解亚里士多德的这个定义并不那么容易,但有一点是显而易见的: 即,这里他通过具体的事例---某一个个别的人或某匹马来说明,所谓真正的实体就是那些个别的感性事物或现实的存在者,而这显然是柏拉图理念论的否定性表述.整个古希腊哲学所探究的是万物的始基,而始基作为万物之共同根基和解释原理,必须要具有普遍性、简单性、永恒性特点;于是柏拉图把超越感性的抽象的理念当
5、做真正的本原,而把现实中的感性的、具体的事物当做理念的摹写.亚里士多德则批判柏拉图的理念论认为,真正的第一实体是具体的感性事物,而且这些感性事物是一切属性和知识的真正载体和主体.当然亚里士多德所谓主体,不是指近代意义上主宰万物的能动的人,而是指在主谓词的逻辑结构中主词所指称的事物;因而诸如苏格拉底是人、这条哈巴狗是动物等逻辑命题中,作为主词的苏格拉底和这条哈巴狗所指称的具体的人和动物都是主体.如此说来,所有第一实体同时也都是可能的主体. 第一实体是主体,这意味着实体只能成为逻辑命题的主词,而不能成为逻辑命题的谓词.引用亚里士多德的定义来说就是:第一实体不可
6、以用来述说一个主体.例如,我们只能用动物或人等种属来述说苏格拉底,而不能反过来用苏格拉底来述说动物或人;即,我们只能合乎逻辑地说苏格拉底是人,而不能合乎逻辑地说人是苏格拉底.这个逻辑原则的知识论的解释是这样的:任何具体的感性事物都是需要解释的对象,而不是用来解释其他事物的概念;因为这些实体都是复杂的体系,要认识它们必须把它们拆解成确定的和单纯的要素,而这些要素就是那些抽象的概念,人们只有通过这些概念的组合才能理解其本质和属性.当然,不可以表达一个主体,这只是就第一实体而言的;至于种和属等第二实体来说,它即能成为主词,也可以成为谓词.例如,尽管人在人是理性动物
7、这一命题中是主词,但在苏格拉底是人这一命题中是一个谓词,可以表达一个主体. 正因为如此,在亚里士多德看来,不可以用来述说一个主体这一逻辑原则只适合于第一实体,而不适合于一切实体;而适合于所有实体的是这样一个本体论原则,即,实体不存在于一个主体里面.所谓不存在于一个主体里面,这意味着不依存于任何一个主体.所谓'依存'于一个主体,指它只是主体的某方面的属性,由某个或某种载体或基质(hypokeimenon,substratum原意为在背后的东西)所规定、所表现;所谓'不依存'于一个主体,指它自身就是主体,是独立自在的本体(包括作
8、为第一本体的个体事物和作为第二本体的种与属),它拥有
