逐步形成较系统的生物学知识

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1、逐步形成较系统的生物学知识　　从春秋中叶至南北朝〕　　春秋、战国时期是中国历史上由奴隶社会进入封建社会的大变革时期，其文化特点是“学在四夷”。由于私人学派和集团的形成，出现了前所未有的思想大解放。他们以其所掌握的有关知识去探索并试图解答从社会到宇宙本源的种种问题，建立了各自的学说，从而促使经验性的生物学知识得到某种初步的整理和说明，出现了不少农学、医学、药物学和有关动、植物的著作，在实践和研究的基础上，形成了蕴含在农学、医学、本草、哲学以及在铨释经典的训诂学中的分别阐述形态分类、生理、生态和生物发生发展等方面内容的比较

2、系统的生物学知识。　　秦汉之际，释经的词书《尔雅》有“释草”“释木”、“释虫”、“释鱼”、“释鸟”、“释兽”、“释畜”诸篇，记述植物200余种，动物100余种。甚至对某些动植物体的不同部位和功能都各有专名，莲属的荷，其茎名茄，叶名，茎下端近泥处名，花名菡萏，果实名莲，根名藕，种子名，种胚名薏：称麋鹿的反刍为齿益；称猕猴和鼠兼鼠所具有的“颊里藏食”的现象为“口兼”。称鸟的食管后段暂时贮食的膨大部分为嗉。《韩非子·解老》说：树木的根部有“直根”和“曼根”之分，前者具有“建生”的作用，后者具有“特生”的作用。东晋葛洪《肘后备

3、急方》记载沙虱[蛛形纲恙螨科的恙螨之古称]的形状“正如疥虫，著火上映光方见行动”等等。至于根据家畜外形来挑选马、牛等家畜的知识，在湖南长沙马王堆汉墓中发现的帛书《马经》以及《后汉书·马援传》中均有所反映。北魏贾思勰《齐民要术》更全面地总结了秦汉以来人们利用微生物的经验，认识到制酱主要依靠“麦”中的“衣”的作用。麦又称为“黄衣”，因其“衣”色黄而得名。指出“白醭”对酿造有害。白醭大概是影响酿造的产酸杂菌。该书将黄衣、黄蒸和蘖列为专章论述，表明当时已意识到它们都含有黄色发酵物。该书还记有“若粪不可得者，五、六月种豆，至七八

4、月犁掩杀之，……则良美与粪不殊，又省功力”，表明当时已知豆科植物可以增加肥力，等等。　　成书于战国时期的《黄帝内经》在讲到人体结构和功能时，已强调解剖测量，讲求大数。《灵枢经》的《肠胃》、《平人绝谷》诸篇，记录了从口到肛门的肠胃消化道各部的具体长度、宽度、重量、容量、周长和直径的大小，在一定程度上认识到胃肠的形状结构和功能。　　《内经》中还谈到“心主身之血脉”《素问·痿论》，“脉者，血之府也”。“经脉流行不止，环周不休。”。这是关于心脏、血管和血液之间关系的早期描述。《灵枢》还描述了肺、脾、肝、肾、膀胱、胆、脑、女子胞

5、等器官，并认识到肺司呼吸，外与鼻通；肾与膀胱相接，膀胱有贮存尿液的功能等。对男女生长发育的过程及其生理特征也有较切实的描述。战国时期人们已认识到人的精神活动依赖于感觉器官；内脏器官的活动异常，会影响到精神状态。反之，精神状态对内脏器官也有影响，“喜伤心”、“怒伤肝”、“思伤脾”、“忧伤肺”、“恐伤肾”。所以，荀子曾概括地指出，“形具而神生”。认为形是神的物质基础，他把人体结构与生理功能和精神活动联系起来视为统一的整体。关于动、植物的分类原理也有很大的进步。春秋时期，已有人把生物分为植物和动物；动物又分为小虫和大兽。其中

6、植物又分物、膏物、物、荚物和丛物〔萑苇之属〕等五类；动物中的大兽又分为鳞物、介物、羽物、毛物和类。这大概与阴阳五行之说有关。　　古代植物的分类原理是同逻辑分类原理联系在一起的。战国晚期，荀子在后期墨家逻辑分类概念的基础上，吸取了当时的学术成就，明确地提出制定名称或概念的目的，在于“明贵贱”、“辨同异”。在辨别事物的同异时，要求从考察事物的形、色、声、臭入手，采取“取类比象”的方法，把类似的东西放在一起，以一个东西为模式，共同约定名称。这样，“约定俗成谓之实名”。他在后期墨家“类”概念的基础上，把名分为“共名”和“别名”

7、两类：“共名”之上还有“共名”，“别名”之下还有“别名”。他运用这种逻辑分类法，按照事物本身的自然属性，把自然分为有生命的和无生命的；有生命的又分为无感知的和有感知的；有感知的又分为有思想的和无思想的。他说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。”《尔雅》中所反映的动植物分类系统，正是按照这种逻辑分类原理，根据形态特征，分生物为草、木、虫、鱼、鸟、兽，而且在每类之下，又将某些具有共同特征的种类排列在一起，以示其同类。如草类有菌类、藻类、葱蒜类、蓬蒿类等；木类有榆类

8、、桑类、楝类；虫类有蝉类、蚊类、蚕类等；鸟类有雉鸱、枭类等。兽类中更有“马属”、“牛属”、“鼠属”等名称。书中还明确提出“四足而毛谓之兽”、“二足而羽谓之禽”、“有足谓之虫，无足谓之豸”的分类概念。这是以动植物形态特征为依据的“取类比象”的人为分类定名法。晋代的《南方草木状》也记述了当时岭南地区即今广东、广西和越南北部等地的植物8