墨子的正义思想（二）

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1、墨子的正义思想（二）墨子的正义思想（二）墨子的正义思想（二）墨子的正义思想（二）墨子的正义思想（二）　　　　墨子认为，“一人一义”之时，也即“没有刑政之时”。一人一义，致使天下乱；而之所以出现一人一义这种情况，却是由于“无政长”。“夫明乎天下之所以乱者，生于无政长”。没有政长，也就没有权威的存在，社会呈现一盘散沙之状。权威的的作用，就在壹同天下之义。而能够作为众人权威的人，在墨子看来，只能是贤者。贤者则天之意，法天而立刑政。只有依靠刑政和贤者，才能壹众人之义，而达到正义。　　墨子认为，正义，关键在“壹”而不在“宜”。若讲“宜”

2、，一人一义，可谓宜于一人，但不宜于他人；而对每个人都“宜”的准则，除了“壹”、“同”，是不存在的。对每个人都讲“宜”，未免会陷进相对主义的泥潭，天下之乱，正在于此。即使不是对每人都有一“宜”，那么，也只有将人划分为等级，对每一个等级都各有其宜，这又陷入了等级正义的陷阱，正是墨家所极力反对的儒家的主张。而在墨子看来，“天小无大小国，皆天之邑也；人无长幼贵贱，皆天之臣也”，国无大小，都是天之一邑，是平等的；人无长幼贵贱，均为天之臣，他们也都是平等的；为什么要将他们分成不同的等级、赋予不同的权利和义务呢？所以，墨子是极力反对将“义”

3、释为”宜”的，因为正是这种有等级、有差别的“宜”造成了“别”，造成了分，使社会陷入混乱。当然，这里的“别”是对人区别对待的“别”，不是“亏人自利的”别“。”壹“与”宜“是不同的，”壹“是无差别的，对一切人都是以同一个标准要求的；而”宜“则是有差别、有等级的，对不同的人、不同的事用不同的标准去要求，内在地蕴涵着不平等。这是墨子的正义观与孔子的正义观的根本差别之一。如果说，义的形式原则在儒家是”宜“，在墨家那里就是”壹“。　　“壹”就是“同一”、统一，确定一个唯一的、真正的义作为标准，来统一那众多的“义”。这要采用政治的、经济的

4、手段来达到，仅靠修身是不够的。　　要一同天下之义，首先要知道真正的义是什么，源于何处。对于真正的义，前面已经讲过，即“兼相爱交互利”。在墨子看来，真正的义源自何处呢？答案是：它来自天，来自天意。　　正义，首先是为政之义。治天下，要有法所变，否则不若百工。治天下，“奚以为治法？”。法其父母、法其学、法其君皆为不可，因为父母、学、君三者均仁者寡，法此三者，是法不仁，“法不仁，不可以为法”。只有天，可为治法。因为“天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰”。从墨子的理论上讲，人之所以一人一义，各是其义而非人之义，是由于人各有其私；

5、要消除一人一义之乱，就必须确立一个无私的偶像作为标准，方能从根本上解决问题。而父母、学、君，三者均为人，都各有其私，若以其中一者为治法，则是以私去私，若以火救火，其谬大矣。人之中，是没有可以为治法的；只有天是无私的，对人是博爱厚施的，因而，只有天才能作为“义”的形而上之根据，作为真正的义的载体。天与人，在墨子那里，是严格分立的。天法是最高的法，人法禀承天法，只有体现天法的人法才是治国之法。自然法与人为法之分，也初露端倪。　　但天法要实现于人间，是需要中介的。这个中介必须满足三个条件：一、体察天意；二、顺从天志；三、知人之情，

6、察人之路。具备这三个条件的，只有贤者。天高高在上，以降祥与不祥来表明自己对人行为的态度。贤者知天之意，为民立政，确立一条用人的根本原则：“列德尚贤”，“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”它利用人情之欲富贵、欲亲近君长的心理，督人为善，励人走上正途。尚贤，是为政的首义。但尚贤不是为政的目的，而是为政的手段，以尚贤为手段而行一同天下之义的目的。　　壹同天下之义，就是在形式上使众多的义得到统一，从无序走向有序，从而使众人同心求义，同心则同德。这并没有改变义的内容：利。一人一义，义的内容是利，但由于各逐其利，光冲突而缺少合作，

7、终乱天下，使人人都不能很好地得利。壹同天下之义，是求同去异，保留各人之义的内容，而改变义的指向，从而使各个人的义的关系发生了质的改变，从单独考虑自己的利的独羸原则，变成同时考虑众多人的利的双羸、多羸原则，合作的观念在其中牢固地建立起来。这正是发展经济、尽最大可能满足各个人的正常需要的最佳途径，为任何想求得生产力发展所应当考虑的。　　壹同天下之义，最终目的在兴天下之利，除天下之害。只有达到这个目的，才算实现真正的义。为此，墨子在经济上提出了节用、节葬、非乐等具体措施，其总的要求是：“利人乎，即为；不利人乎，即止”利与不利人，是一

8、切经济行为的根本标准。这种思想，是很有启发性的，它有助于消除某些不必要的争论。既然人民的利益高于一切，有利于人民的就做，不利于人民的就不当作。为官者心中应当时时记住这一准则。对于征收费用和支出费用，墨子的观点是，“诸加费不加于民利者，圣王强弗为”，颇有“取之于民，用之于民”的