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1、墨子的简约美学思想浅论朱继生(菏泽学院招生办，山东菏泽274000) 摘要：通过对“节用”、“节葬”和“非乐”篇的分析，原创性地提出墨子的简约美学思想，探讨了简约美学思想形成的哲学根源、经济条件和社会状况，进一步丰富了墨子的美学思想。墨子以简约为美的思想不仅具有较高的学术价值,也具有重要的现实意义。关键词：墨子；简约；美学思想 墨子，战国初期的政治家、思想家。墨学中既饱含着诸多人类思想的精华，对中华民族精神的塑造乃至民族性格的形成提供了思想的滋养源，又孕育了丰厚的美学意蕴和美学观念，成为中国美学史上不可或缺的链条。墨子的美学思想复杂而又深刻，学术界对其“非
2、乐”的美学思想已有较为充分地研究。墨子的“节用、节葬、非乐”等思想范畴，不仅建构了墨子“非乐”的美学思想，而且对墨子“简约”美学思想的形成也具有原创性的意义。如果说“非乐”是墨子对美的感性认识，那么“简约”则是墨子对美认识的理性升华。也正是由于两者的相辅相成，才构筑起墨子丰蕴而巍峨的美学大厦。因此，认识墨子的“简约”的美学思想不仅具有学术研究的价值,也具有重要的现实意义。一墨子并不像其他人认为的那样否认美的客观存在，而是多处论及美：“以饰舟车:饰车以文采,饰车以刻镂”(《墨子》节用下)；“目知其美也”(《墨子》非乐上)等。这些论述无不认为物体只要加以刻镂、饰
3、以文采就谓之美。虽然这种论述仍停留在感性形式或外在文饰的美观华丽之美而言，甚至还包括直接给人以感官享乐的声色之美、甘味之美等，“若有美善则归之上，是以美善在上，而所怨谤在下”(《墨子》尚贤中)。墨子则是从美善同一的角度把美看成了道德的善，把美作为与恶相对的道德范畴来使用。美善合一在儒家那里认为：道德之善的美是该而且能够与形式文饰或声色的美和谐统一，进而达到“尽善尽美”的。但儒家的“尽善尽美”只是一种理想化的折中状态，其实质是抹杀了美与善的本质联系与区别,把“尽善”与“尽美”等同起来。而墨子则不然，他不仅由“文饰”之美而认识到美的感性形式，更重要的是从传统之“
4、善”的角度，初步揭示了美的本质：“先质而后文”，“重实”、“尚用”的“简约”审美倾向。所谓“简”者就是“简单”、“简洁”、“明了”之意，与“繁琐”相对；所谓“约”者就是“节约”、“节俭”之意，与“铺张浪费”相反。“简”、“约”两者的含义的侧重点虽然不同,但它们一致强调了美的内容。主张凡“简单实用”的东西才为美，凡“节约节俭”的法则才称得上美,否则便不美。[1](P5)这些美学思想主要体现在墨子的“节用、节葬、非乐”等观点中,虽然这些观点带有小生产者的思想局限性，但也正由于此，才使“百家争鸣”时代的墨家无形之中孕育了一种平民意识、人文关怀而显得独树一帜。二墨子
5、以简约为美的思想的并非偶然，而是作为儒家美学的对立物产生的。儒家从统治阶级的立场出发,肯定了审美和艺术的社会作用,主张和提倡厚葬久丧、繁文缛节的形式。这些在墨家看来却是有百弊而无一利的。墨家从“简约”为美的基本原则出发提倡“节用”、“节葬”、“非乐”，反对儒家的铺张浪费,指责儒家的礼教是“繁饰礼乐以淫人,久丧伪哀以谩亲”，批评儒家的“盛容修饰以盅世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众。”(《墨子》非儒下)墨子这种美学思想的产生受多种因素的制约。其一，从哲学根源上看,墨子的“简约”美学思想表现出唯心和唯物的二元论倾向。他提倡“尊天事鬼”，想利用
6、鬼、神(天)以求治世。一方面，墨子认为伦理思想的根源是“天人合一”，伦理道德来源于“天志”。“天”要求人们相爱相利，禁止人们相恶相贼;墨子讲“天志”，只不过把“天志”当作一种工具，对上要求统治者尊天意，弃暴政。另一方面,墨子信“鬼”，认为鬼能赏善罚暴,意欲用鬼的威慑力来使上至统治者下至平民等社会成员都能为善。墨子的鬼神(天信仰是唯心的，但这种唯心信仰的价值指向又是唯物的。墨子坚持“爱利合一”这一结合点,大力倡导“兴天下之利,除天下之害”的以“简约”为美的思想,引导统治阶级节约消费,减轻对人民的剥削,放弃穷奢极欲的糜烂生活;帮助广大劳动人民树立节俭持家的审美趣
7、味。可见,唯物与唯心的二元论是墨子简约美学思想形成的一把双刃剑，从中墨子扬弃了简约的美学思想，并使之由感性形式向理性思辨地飞跃。其二，从经济条件上看，墨子处于春秋战国之交，私有小农经济逐步形成，一些个体劳动者凭借着自己的劳动获得财富成为小私有者,经济上有了较大的独立性，他们反对先王时代“尊尊亲亲”的宗法式用人制度，迫切要求在政治生活上取得相应的地位，以便使国家保护下层人们正当的权益，但这些目的的达到除了暴力革命外，就必须迎合统治阶级的意愿,那就是引导统治阶级实行“简约”的政策。就劳动人民言，“简约”在某种程度上也是谋求了一定的政治地位和经济利益的表现。其三，
8、从社会状况方面看，墨子生活的时代，国民少，生产力落后
