关于《荀子》篇对民谣民谚的引用价值

《关于《荀子》篇对民谣民谚的引用价值 》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、关于《荀子》篇对民谣民谚的引用价值关键词：荀子成相民谣民谚通俗文化　　摘要：本文通过对《荀子》一书引用民谣民谚的材料例句分析，对其《成相》篇对民间文学形式运用价值的阐释，说明荀子是我国早期重视通俗文化的重要代表，对后世通俗文化的流布和发展做出了重要贡献。　　　　荀况在其著述《荀子》篇中，不但保留了不少《诗经》篇中的先秦民歌，他还善于吸收民间的民谣、民谚，学习民间说唱形式，并创作了《成相》韵文，以丰富文章的内容和形式，增强文章内容的说服力及感染力。为先秦通俗文化的流传做出了积极的贡献。本文对此作如下印证。　　　　一、《荀子》对民谣民谚的引用价值　　　　《荀子》一书保留了不少民谣民谚，如

2、《大略》篇用民间俗语“欲富乎?忍耻矣，倾绝矣，绝故旧矣，与义分背矣”，来阐明上有所好富，下便有所死利的必然趋势，从而告诫统治者谨慎其作为。又引民谚“流丸止于瓯臾，流言止于知者”，形象说明歪理邪说的恶劣后果是对儒家正理的严重挑战，作为一个君子，面对是非曲直就需要“度之以远事，验之以近物，参之以平心”，才能使“流言止焉，恶言死焉”。　　又如《正论》篇引“浅不可与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙，不可与语东海之乐”，以反驳世俗之人对于“汤、武不能禁令”的谬论，申言商汤、周武是最能用禁令，只不过王者之制不在于形式上的整齐划一，而是根据不同情况采取不同措施罢了。　　除此之外，还有数则未曾明喻属于民

3、谣民谚的惯用语，如《君道》篇在阐述为君者应如何用贤才时，引“语曰:好女之色，恶者之孽也。公正之士，众人之痤也。循乎道之人，污邪之贼也”，从而说明取人应有道，用人亦应有法，使用贤能时必须充分信任，使其充分发挥能力。　　这些例子说明荀子对通俗文化的重视和学习，以深入浅出的说理方法，阐明事例，表明观点，这对先秦通俗文化资料的保存和流传无疑有着重大作用。　　　　二、荀子《成相》的价值　　　　《成相》是荀子学习民间说唱文艺形式而创作的一篇韵文，意在宣传法家的政治思想。《成相》为《荀子》著作中的第二十五篇。　　对“成相”之释，主要有三种解释。近代学者俞樾谓“成相”之“相”，即《礼记·曲礼》“邻有

4、丧，舂不相”之“相”，郑注曰：“相谓送杵声”，“盖古人于劳役之事，必为讴歌以相劝勉，亦举大木者呼‘邪许’之比，其乐曲即谓之相”。“请成相”者，请成此曲也①。　　卢文招之说尤为明白，他说：“相”乃乐器，所谓舂牍。又古者瞽必有相，审此篇音节，即后世弹词之祖。篇首即称“如瞽无相何伥伥”，义已明矣。首句“请成相”，言“请奏此曲”也②。　　故一般人认为，“相”乃乐器，“成”即奏，“成相”犹言“击打吹弹乐器”，与今人“打起鼓”、“敲起锣”类似，为说唱文学中惯用的开场套语。《成相辞》在《汉志·诗赋略》里被视为赋。　　《成相》一文的价值还可以从两个方面来审视。从内容观之，《成相》一文意在表达荀子自己

5、的政治思想，宣扬所谓明君贤臣政治模式，主张总结三代以来的历史教训，以礼法治国。文中涉及到不少三代以来，即夏、商、周以来的历史掌故，如“世之灾，妒贤能，飞廉知政任恶来”，“武王诛之，吕尚招麾，殷民怀”，“展禽三绌，春申道缀，基毕输”等等，这既体现了荀子一贯的“法后王”的观点，体现出与孟子“言必称尧舜”的区别，同时又开启了文学史上做诗“咏史”的先河，汉代班固的《咏史》诗就类似于荀子《成相》篇中的对历史故事的直言陈述。　　从形式观之，《成相》共由56小节组成，每一小节五句，杂言体形式，其构成大体上是“三、三、七、四、七”或者“三、三、七、四、四、三”的句式，除第四句外，每句押韵。这种形式，

6、有如后世的连珠、大鼓、弹词的文艺形式，在先秦时代诚属独创之体。而且这种句式还对杂言体、七言诗的形成有一定影响。再者，据《汉书·艺文志》“诗赋略”所载，赋可分屈原赋、陆贾赋、孙卿赋和杂赋。孙卿(荀子)赋包括《成相篇》和《赋篇》。而“杂赋”中又有“成相杂辞”、“隐书”等，属通俗文学作品，是最接近民间文学的诙谐文体。因而《成相》、《赋篇》等作品又对汉代兴起的“辞赋”，尤其是故事赋有着直接的影响。　　《成相》一文虽然文学意味不浓，但开创之功却不可磨灭。故刘师培在《论文偶记》中说：“观荀卿作《成相篇》，已近赋体，而其考列往迹，阐明事理，已开后世之联珠。”。故我们认为荀子是战国时期运用和借鉴民间

7、文艺形式最杰出的一位大师，这并非是溢美之词；从另一角度言，亦再次说明民间通俗文化是直接影响了荀况的创作。　　　　①王先谦：《荀子集解》卷18引俞樾语。　　②王先谦：《荀子集解》卷18引卢文弨语。