关于《荀子》篇对民谣民谚的引用价值

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1、关于《荀子》篇对民谣民谚的引用价值关键词:荀子成相民谣民谚通俗文化  摘要:本文通过对《荀子》一书引用民谣民谚的材料例句分析,对其《成相》篇对民间文学形式运用价值的阐释,说明荀子是我国早期重视通俗文化的重要代表,对后世通俗文化的流布和发展做出了重要贡献。    荀况在其著述《荀子》篇中,不但保留了不少《诗经》篇中的先秦民歌,他还善于吸收民间的民谣、民谚,学习民间说唱形式,并创作了《成相》韵文,以丰富文章的内容和形式,增强文章内容的说服力及感染力。为先秦通俗文化的流传做出了积极的贡献。本文对此作如下印证。    一、《荀子》对民谣民谚的引用价值    《荀子》一书保留了不少民谣民谚,如

2、《大略》篇用民间俗语“欲富乎?忍耻矣,倾绝矣,绝故旧矣,与义分背矣”,来阐明上有所好富,下便有所死利的必然趋势,从而告诫统治者谨慎其作为。又引民谚“流丸止于瓯臾,流言止于知者”,形象说明歪理邪说的恶劣后果是对儒家正理的严重挑战,作为一个君子,面对是非曲直就需要“度之以远事,验之以近物,参之以平心”,才能使“流言止焉,恶言死焉”。  又如《正论》篇引“浅不可与测深,愚不足与谋知,坎井之蛙,不可与语东海之乐”,以反驳世俗之人对于“汤、武不能禁令”的谬论,申言商汤、周武是最能用禁令,只不过王者之制不在于形式上的整齐划一,而是根据不同情况采取不同措施罢了。  除此之外,还有数则未曾明喻属于民

3、谣民谚的惯用语,如《君道》篇在阐述为君者应如何用贤才时,引“语曰:好女之色,恶者之孽也。公正之士,众人之痤也。循乎道之人,污邪之贼也”,从而说明取人应有道,用人亦应有法,使用贤能时必须充分信任,使其充分发挥能力。  这些例子说明荀子对通俗文化的重视和学习,以深入浅出的说理方法,阐明事例,表明观点,这对先秦通俗文化资料的保存和流传无疑有着重大作用。    二、荀子《成相》的价值    《成相》是荀子学习民间说唱文艺形式而创作的一篇韵文,意在宣传法家的政治思想。《成相》为《荀子》著作中的第二十五篇。  对“成相”之释,主要有三种解释。近代学者俞樾谓“成相”之“相”,即《礼记·曲礼》“邻有

4、丧,舂不相”之“相”,郑注曰:“相谓送杵声”,“盖古人于劳役之事,必为讴歌以相劝勉,亦举大木者呼‘邪许’之比,其乐曲即谓之相”。“请成相”者,请成此曲也①。  卢文招之说尤为明白,他说:“相”乃乐器,所谓舂牍。又古者瞽必有相,审此篇音节,即后世弹词之祖。篇首即称“如瞽无相何伥伥”,义已明矣。首句“请成相”,言“请奏此曲”也②。  故一般人认为,“相”乃乐器,“成”即奏,“成相”犹言“击打吹弹乐器”,与今人“打起鼓”、“敲起锣”类似,为说唱文学中惯用的开场套语。《成相辞》在《汉志·诗赋略》里被视为赋。  《成相》一文的价值还可以从两个方面来审视。从内容观之,《成相》一文意在表达荀子自己

5、的政治思想,宣扬所谓明君贤臣政治模式,主张总结三代以来的历史教训,以礼法治国。文中涉及到不少三代以来,即夏、商、周以来的历史掌故,如“世之灾,妒贤能,飞廉知政任恶来”,“武王诛之,吕尚招麾,殷民怀”,“展禽三绌,春申道缀,基毕输”等等,这既体现了荀子一贯的“法后王”的观点,体现出与孟子“言必称尧舜”的区别,同时又开启了文学史上做诗“咏史”的先河,汉代班固的《咏史》诗就类似于荀子《成相》篇中的对历史故事的直言陈述。  从形式观之,《成相》共由56小节组成,每一小节五句,杂言体形式,其构成大体上是“三、三、七、四、七”或者“三、三、七、四、四、三”的句式,除第四句外,每句押韵。这种形式,

6、有如后世的连珠、大鼓、弹词的文艺形式,在先秦时代诚属独创之体。而且这种句式还对杂言体、七言诗的形成有一定影响。再者,据《汉书·艺文志》“诗赋略”所载,赋可分屈原赋、陆贾赋、孙卿赋和杂赋。孙卿(荀子)赋包括《成相篇》和《赋篇》。而“杂赋”中又有“成相杂辞”、“隐书”等,属通俗文学作品,是最接近民间文学的诙谐文体。因而《成相》、《赋篇》等作品又对汉代兴起的“辞赋”,尤其是故事赋有着直接的影响。  《成相》一文虽然文学意味不浓,但开创之功却不可磨灭。故刘师培在《论文偶记》中说:“观荀卿作《成相篇》,已近赋体,而其考列往迹,阐明事理,已开后世之联珠。”。故我们认为荀子是战国时期运用和借鉴民间

7、文艺形式最杰出的一位大师,这并非是溢美之词;从另一角度言,亦再次说明民间通俗文化是直接影响了荀况的创作。    ①王先谦:《荀子集解》卷18引俞樾语。  ②王先谦:《荀子集解》卷18引卢文弨语。

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