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1、《文心雕龙?史传》品评历代史书上的得失［摘要］《史传》篇为刘勰所作，它是我国最早的史学史及史学理论研究专论，也是第一个较为系统的史学史及史学理论研宄专论，主要是儒家体系下的产物，有着丰富的意义。本文采集自网络，本站发布的论文均是优质论文，供学习和研究使用，文中立场与本网站无关，版权和著作权归原作者所有，如有不愿意被转载的情况，请通知我们删除己转载的信息，如果需要分享，请保留本段说明。［关键词］《史传》；刘勰；得失；功用；儒家［DOI］10.13939/j.cnki.zgsc.2017.15.098《文心雕龙》一书为南北朝时期刘勰所

2、作，它是我国古代第一部系统的古代文学理论著作，共50篇，分为文体论、创作？、作家论、批评论，《史传》篇在文体论中。在南北朝时期駢文迅速发展的背景下，刘勰汲取魏晋以来骈偭偶语的经验，将骈文的说理艺术发展并运用到此书中，这本书所展现出来的文学史观即文学的发展受到当时社会政治和时代的影响，文学的发展不是独立的。而在《史传》篇中，刘勰则将对史学的批评发展到一个新的高度。笔者细数了史学发展脉络，并就刘勰对史书评价的得失进行探讨。1先秦时期刘勰对史学的发展是从黄帝开始追述的，他认为最早的史官就是仓颉，随后提到记载唐虞、夏商时期历史的《尚书》，

3、认为至周公制定了记载历史的原则之后，历史发挥了其“彰善瘅恶”（南朝梁）刘勰著，范文澜著：《文心雕龙注》卷四《史传》，第283页。的作用，刘勰在写到《春秋》之时，才开始对史书进行评价。他认为《春秋》“褒见一字，贵逾轩冕；贬在片言，诛深斧钺。”（南朝梁）刘勰著，范文澜著：《文心雕龙注》卷四《史传》，第284页。体现出其微言大义的特色，但提到它的主旨不明显，文本也太过简约。他认为自周平王东迁之后，原本的法制和道德败坏，因此《春秋》就有着以史为鉴的功能。刘勰认为左丘明为《春秋》作传，开启为经书作传的先河，把孔子的微言大义传达出来。而《战国

4、策》是秦始皇统一七国时期的历史简册集合而成的书，没有进行编次。2汉代《史记》《汉书》刘勰对《史记》中本纪、传等的来源进行了说明，而对于对《史记》中“本纪”体例是否来自《吕氏春秋》的结构，范文澜认为：“本纪之名，刘勰谓取式《吕览》，恐非。《史记?大宛传赞》两言《禹本纪》，正迁所本耳。”（南朝梁）刘勰著，范文澜著：《文心雕龙注》卷四《史传》，第292页。可见，刘勰在追溯《史记》所本之源时也有着因相似随即附会的弊病，而并未找到真正的源头，但他分析了本纪、列传等的起源问题，具有很大的参考价值。从此可以看出刘勰的一个重要思想就是寻源尖，从史

5、官的起源到史记的起源，他的思想中存一种近似“继承与发展”的观点，即作者作书的观点一定是有所本的，而在根源和养料的基础上进行创新。刘勰品评《史记》，除了从二史体入手之外还认为它“实录无隐之旨，博雅弘辩之才，爱奇反经之尤，条例?W落之失，叔皮论之详矣。”（南朝梁）刘勰著，范文澜著：《文心雕龙注》卷四《史传》，第284页。肯定Y司马迁坚持实录的做法与他的才能，并且赞同班彪对司马迁的评价，在《后汉书?班彪列传第三十上》中，存“至于采经摭传，分散百家之事，甚多疏略，不如其本，务欲以多闻广载为功，论议浅而不笃。其论术学，则崇黄老而薄《五经》；

6、序货殖，则轻仁义而羞贫穷；道游侠，则贱守节而贵俗功：此其大敝伤道，所以遇极刑之咎也。然善述序事理，辩而不华，质而不野，文质相称，盖良史之才也”。（南朝宋）范晔撰，（唐）李贤等注：《后汉书》卷四十《班彪列传第三十上》，北京：中华书局1965年版，第1325页。班彪从多个方面分析了司马迁作《史记》的优劣，但班彪之言实则颇有争议。对于司马迁爱黄老而忽视经书的这一点，是因为司马迁当时仍旧是在一个以黄老思想为主的社会，且《史记》当中也没有对汉武帝提倡儒学作详细的记载，直到《汉书》中才右：“孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》。”（汉）班固撰

7、：《汉书》卷六《武帝纪》，北京：中华书局1962年版，第212页。在司马迁的时代经学的影响也必然不及班固之时，至汉元帝时期，儒学才真正大盛，班彪之爱黄老而薄《五经》的批判是站在后代人的角度上的见解，而且司马迁作《史记》的贯穿的思想正如《报任安书》中言，为的是“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之p,。（汉）班固撰：《汉书》卷六二《司马迁传》，第2735页。而班彪是站在完全的儒家立场上。对于“爱奇反经”这一点，扬雄《法言？君子篇》当中，也称：“仲尼多爱，爱义也；子长多爱，爱奇也。”（清）汪荣宝撰，陈仲夫点校：《法言义疏》十八《君子

8、》，北京：中华书局1987年版，第507页。司马迁在《史记》多记叙一些奇事，如《郑世家》：“当武王邑姜方娠大叔，梦帝谓己：‘余命而子曰虞，乃与之唐，属之参而蕃育其子孙。’及生有文在其掌曰‘虞’，遂以命之。”（汉）司马迁撰，（南朝宋）裴?S集解，（唐