精神”发展的世界历史

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1、精神”发展的世界历史《历史哲学》一书原是黑格尔在柏林大学的讲演合辑，原题为《哲学的世界历史》，由他的学生编订成集，命名为《历史哲学〉。思辨哲学大师黑格尔把历史事件、民族精神这些经验事实串联起来旨在建构一个意在体现“精神”不断发展的世界历史哲学体系。弄清楚这一体系本身与黑格尔哲学体系之间的关系，特别是在黑氏著作中，哲学体系又是怎样与历史体系交织在一起的，对于我们了解黑氏本人思想及西方历史哲学演进历程不无裨益。—、引论何为历史哲学？在西方，历史哲学这一用词首先是由法国启蒙思想家伏尔泰首先提出的。伏尔泰认为历史研究不应局限于史实的记载与罗列，更应该进行一种理性的思考

2、，从中发现规律，找出不同国家、不同时代之精神。大哲康德认为，个别人的行为只是出自其自身的意识，但大自然（也即上帝）自有其意图和目的，人类整体的行为必定符合大自然的设计。单个的人不可能了解整个宇宙的目的，只有人类整体才能实现自由，进入所谓“自由王国”，个别人谈不上自由，这与马克思认为未来社会发展目标乃是全体人全面发展而充分的自由这一思想是一致的。康德的历史哲学把自然和历史，必然与自由看做两个分离的领域。自然界没有历史和自由，历史中也没有必然与规律。历史是自然演化的较高阶段，但从根本上又不同于自然，历史只服从自由，而自由的实现必不依赖于某种规律的保证，相反，自由是

3、对自然（必然、规律）的克服。康德认为，人类历史的出现是奇迹，是规律（此指可周而复始、循环往复的规律）的中断。历史事件是一次性的，每一历史事件都是如此而且也必将永远如此。自然界也没有奇迹，只遵从规律，所以谈不上历史。剧变乃属于人类历史的专利，所以人类历史要高于自然界。康德认为，“文人们那么赞颂过的黄金时代的己的组织逻辑进行了排序。古代东方世界是世界历史的幼年期；古代罗马世界是成年期；到了日尔曼时期，包括欧洲中世纪和近代，直到黑格尔生活的19世纪前半期，他认为世界历史进入了老年期。从此，“精神”固定了，不再向前发展了。当然，这只是他的一家之言。在黑格尔的世界体系中

4、，非洲和拉丁美洲被排除在外，因为居住在那些地方的民族不具有“精神史”，因而也谈不上是“世界历史民族”。美国，在黑格尔看来，代表着世界的明天。在黑格尔的体系中，西方历史有一个连续发展、不间断的特点，这点不同于停滞的东方。那么黑格尔世界体系是建筑在什么样的认识论基础之上的呢？概括地说，黑格尔的认识论有三个要素：首先必须明了何为“精神”。黑格尔认为“世界”这一名词包括“物理的自然”和“心理的自然”，并且“物理的自然”包含于世界历史之中；但是，他声明他要研究的世界历史属于“精神”的范畴2]。质世界只是自在（即物质世界隶属于精神）精神京尤像一颗种子，它包含了未来生长成树

5、干、果实、叶子的全部内在因素，整个世界历史的展开不外是精神的自我实现；所以，要了解世界历史发展的奥秘，首先要了解精神的本质。黑格尔从精神的对立面物质入手，通过逻辑演绎来规定精神的本质。简言之，物质由于地球引力而受束缚，它的对立面精神的本质就在于能挣脱这一引力，这就是自由，即自由就是精神的本质。黑格尔认为，世界历史的发展就是人类自由观念由隐到显，最终成为完全的自我意识的过程；所以，东方只有一个人的自由，其他所有人都还没意识到自己是自由的。在希腊人那里，自由意识开始在一小部分人群中生长（而非一个人）这部分人就是奴隶主，所以希腊人中只有少数人拥有自由；而在罗马，产生

6、了能赋予公民普遍自由的“国家”形态，它比希腊“城邦”要好，但自由仍只惠及“公民”，个体自由和普遍自由还没有找到最后的结合形式；只有到了日尔曼世界，基督教缔造了一个普遍的精神世界，整体人类（包括一切个体）的自由才能成为自觉意识（充分的自我意识）所以，追寻世界历史的发展无非就是追寻人类自由意识的发展，它不但是世界历史发展的必然，而且它的发展阶段，也就是世界历史发展的阶段，可谓真正的世界史即自由意识即自由意识的觉醒史。黑格尔认识论的第二个要素是“精神”自我实现的方法和手段。自由是内在的观念，但其实现的方法及手段是外在的。黑格尔认为，人的需要、欲望、热情、兴趣（即人之

7、欲求）是人类一切行为的源泉，在此基础上产生了人类行为的目的及意志(即欲求的对象）它和精神观念一起织成了世界历史发展的经纬线。他认为，个人的意志和目的尽管不同，但在国家之中个人意志与普遍精神获得统一，随之而有了法律和政治秩序，也产生了历史上的伟大人物。所有这些都是精神为达到其目的所需的外在手段和方法，也构成了世界历史上的一幕幕戏剧。黑格尔把历史上的伟大人物称为“世界历史个人”或“世界历史人物”，因为他们在追求自己目的的时候正是实现着精神在世界历史中的展开，他们是在做“世界精神的代理人”。当然，伟大人物自己并没有意识到这一点。黑格尔认识论的第三个要素是考察“精神”

8、通过外在的方法与手段要实现什么目的。他