罗蒂的进步与儒家的真理

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1、罗蒂的进步与儒家的真理　　摘要：理查德•罗蒂（RichardRorty）常被视为相对主义者,对此他予以了否认与回应。在否认与回应的过程中，罗蒂发展了其进步与希望的观念。罗蒂最近的进步观念与对进步的希望有了进一步的发展，并且更好地表达了两个儒家的真理：其一，道德进步就是扩展那些能被视作“我们”的人的范围；其二，要取得这样的进步，我们不必采用道德普遍主义的立场。同时，孔子与罗蒂或许存在两种可能的争论：一是差异在道德教育中的地位，二为形而上学在道德进步中的作用。对争论讨论的结论是，罗蒂式的儒家会是更好的儒家，儒家式的罗蒂会是

2、更好的罗蒂。　　关键词：理查德•罗蒂；相对主义；道德进步；道德形上学　　　　一、引言：相对主义的问题　　　　理查德•罗蒂（RichardRorty）常被视为相对主义者。这不仅仅是由于他拒斥表象主义——一种认为信念表象外部实在、真理即正确的表象的哲学观。许多其他的当代哲学家，著名的有希拉里•普特南（HilarlyPutnam）以及于尔根•哈贝马斯（JürgenHabermas），也拒斥表象主义。然而，不仅他们未被视为相对主义者，而且他们自己还加入其他人的阵营，批评罗蒂是一个相对主义者[

3、注：参见HilaryPutnam.RealismanFace.Cambridge,MA:HarvardUniversityPress,1990.P229-247.JürgenHabermas.“Coping.”InDebatingtheStateofPhilosophy:Habermas,RortyandKolakoasKuhn）要求的那种方式来思考进步：进步是一种不仅解决我们祖先业已解决的问题、而且还解决某些新问题的能力”。参见RichardRorty.TruthandProgress:PhilosophicalPapers.C

4、ambridgeUniversityPress,1998.P7.]。在以下两节中，我将表明，罗蒂最近的进步观念与对进步的希望有了进一步的发展并且更好地表达了两个儒家的真理：（1）道德进步就是扩展那些能被视作“我们”的人的范围；（2）要取得这样的进步，我们不必采用道德普遍主义的立场，无论是康德的模式还是墨家的模式。在接下来的另外两节，我将讨论孔子与罗蒂或许会有的两种可能的争论：（1）对差异的认知和（2）形而上学在道德进步中的作用。我的结论是，罗蒂式的儒家会是更好的儒家，儒家式的罗蒂会是更好的罗蒂。　　　　二、罗蒂的儒家真理之一：扩展

5、自我的范围　　　　杜威（DeandChristianity:TheDelicateBalance.”ChingFeng33.3:106,1990.]因此，一个道德的人就不能满足于这样的家庭内的自然之爱。相反，他需要拓展这样的爱，超出家庭至其他的人，甚至其他的有生命物。孔子自己教导说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”［9］1.6。孟子以同样的口吻说道：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”［11］1a7。因此，很明显，儒家并非仅仅倡导家庭之爱。相反，他们叫我们从家庭开始，然后逐渐把这种家庭之爱扩展至其他人。在这个意

6、义上，儒家的爱也是普遍的爱，虽然它以家庭之爱为出发点。其三，一个人爱其家庭成员及近邻胜于其他人或者其他有生命物。这也与著名的儒墨之辩有关，即是否爱有差等。有关这个问题已有一些深入的讨论。然而，在我看来，儒家爱有差等的观念的两个最重要的方面还未受到适当的关注。我将在这里讨论其中的一个方面，并将在第四节谈及另一方面。墨家倡导对所有人都普遍的、公正无私的、一视同仁的爱。孟子认为，这样的观点“是无父也”［11］3b9。孟子的意思是如果一个人坚持普遍的爱，那么他就不能爱其父亲（或者爱其他任何人）。原因在于：一旦你爱你的父亲，你就在你的父亲与

7、所有其他人之间有所分别。除非你或者同时或者在未来的某个时候能爱一切其他的人，普遍的、一视同仁的爱，即使对圣人而言，实际上也是不可能的。然而在儒家看来，爱你的家人、近邻及朋友胜于其他人不仅实践上必然，道德上也没问题。倘若每一个人依此而行，均能从他人那里获得所需的爱。　　自我的观念对于这一儒家真理极为重要。作为一个反本质主义者，罗蒂接受了完全关系化的自我概念。他反对“把自我看作是非关系化的、对他人漠不关心的、能够独立于他人的任何关心的、需要经过强制才能考虑他人需要之冷冰冰的精神病患者的神话”［5］77。正是在这个意义上，罗蒂把自己视为

8、泛关系主义者，他相信，“关于桌子、群星、电子、人类、学科、社会制度或一切其他的东西，除了根据其所处的一开始就很大的、并永远扩展的与其他对象所处的关系X络，我们就不可能有任何认识”［5］56，不存在可知的东西。我们对家庭成员有一种自然之爱，其原因是我