论命要法览法

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1、论命要法览法综观今诸家见解，我们当可清楚发现，论命的主要步骤大致有五——⑴排命盘。⑵出定格。⑶明喜忌。（4）取用神。（5）下判断。有关前面四项步骤的运用方法与技巧我们在前此各册的讲义中均有详为介绍论及。此处不再多费篇幅重复赘述，如今我们要深入探讨的，乃是「下判断」这一项至关紧要的课题。当我们面对一个八字（或说一组命盘）时，如何下判断作结论无疑是最重要且最为伤神的一件事情。自从近代逻辑在论命法兴起之后，神煞早就退居次要地位，甚至可谓已沦为一种点缀，当今的命学界，人才比肩接踵，菁英辈出，有心人叩学之著述，更是有春雨后之春笋，五花八门，琳琅满目，我们这一代，实可谓中

2、国有史以来，命学发展最为蓬勃璀灿的一个时代。从近期各家著述当中，我们可以发现一个共同的趋势，那就是现代的命理研究者、已经逐渐跳出古代专以神煞论命之窠臼，而朝向逻辑理则方向推展，且其成效相当卓著。为何命理学会有如此大幅度的转变呢?我想这大概跟现代教育普及，文盲渐少，一般人追求科学真理的精神日益上升有关。现代人多已不能满足于简易刻板、毫无理性可循的答案，他（她）们可能更要命家提供某些合乎逻辑的推演，以协助其本身作一理性抉择。所以说，逻辑推命术似乎已然凌驾传统的神煞算命术，而蔚为当代命学的主流。所谓的逻辑推命法，其最主要精神乃在「循字推理」而非「铁口直断」虽然获循序

3、推理的方式也跟铁口直断的方式一样会发生错误，但前者可以在错误发生的当时迅速作正推演路线，以求取更为确切的结论，而后者却无从由错误中获得修正判断的机会以利福祉，这对问命者来讲，多少是有些不公的。早期铁口直断的论命方式，乃是企图将命家保护在「权威」式的框框里，其服务客户高尚的精神荡然无存，此种权威式的论命系统，或可在民智未开的封闭社会中继续发展，但是在如今民智大开的民主社会中已失其生根立足之地了。现代推命，在下判断作结论的时候，必然离不开以下几个重要范围：一、阴阳五行的属性二、六神的涵义征象三、命局的特殊结构四、冲合会刑穿及十二生死历程，五、神煞以上所列的五大范围

4、，前四项几乎是分析人命所不可或缺的必要条件，至于最后一项神煞，则为附属项目，可由命家视实际情况的需要而决定使用或不用，它在论命的条件里是相对的，而非绝对的，是次要的，并非主要的。因为绝大部分神煞所标榜的吉凶事象，都可经由前述四项命学范围中推演而得，所以我在此处就不再对神煞部分另行着墨，各位如对神煞有兴趣的话，不妨回头参阅本讲义第十六章和第十七章，现在则逐次为大家解说前述四大论命范围。第一节以阴阳五行推断人命大家都知道，五行指的是木、火、土、金、水。八字中如果金行、水行或湿土甚多者，那么这个命造的整体属性就较为偏阴偏寒，八字中如果木行、火行或燥土甚多者、那么这个

5、命造的整体属性就较为偏热偏燥。此外，五行各分阴阳便产生十干，十干里面，甲、丙、戊、庚、壬属阳，乙、丁、己、辛、癸属阴。设若一个人的八字中阳干甚多（包含支藏人元在内）80，是则该人的整体属性必然较为偏阳偏刚，设若一个人的八字中阴干甚多（包含支藏人元在内），是则该人的整体属性必然较为偏阴偏柔。我们为人论命，不管是以「阴阳五行的属性」抑或「六神的涵义征象」作为判断依据，切记必须紧紧掌握住「人」、「地」、「物」、「性」四大原则。所谓的「人」指的是自己、六亲、朋友、同学、同事等，所谓的「地」指的是前后、左右、上下、方向，升落等，所谓的「物」指的是动物、植物、矿物、品物、

6、器物等，所谓的「性」，指的是个性、潜能、思想、嗜好以及特征（譬如痣记、疤痕）等。记得我在讲义第一章和第二十二章里，曾向大家详细介绍五行十干所含射的季节、方位、颜色、味道、五官、脏腑以及其它各类属性，现在，我特不厌其繁的再度将之综合整理于后，以利随后举证解说。1、十干的综合属性⑴甲乙木的综合属性木的形态类似植物，其运作现象乃由下向上或由下方朝向上方递次分生拓展，在自然界中已知具有木性之物者有裂殖因类、蓝绿藻类、黏菌类、裸藻类、绿藻颊、金黄藻类、甲藻类、褐藻类、红藻颊、真菌类、藓苔类、维菅束诸物类等，它的颜色经常呈靛青或蓝绿等色，但也有少数例外；它具有局部再生能力

7、，在季节上，木代表春天，在方向方面代表东方，在味觉方面代表酸味，在五常方面代表仁，在形状方面代表长形、条形、柱形、叉状、分枝状，在其它相同物类与行业方面代表树枝、草坪、木材、纸张、书报、木制家俱、花草、藤萝、瓜葛、农作物，果树、盆栽、活珊瑚、服装业、纺织业以木材为主的造船业，及其它一切木制产品（如毛笔、竹筷、牙签、藤具、竹器）……等等。⑵丙丁火的综合属性火的形态类似光线、林木与气体，其运作现象乃自中央朝向四方散发效果或膨胀；在自然界中已知具有火性之物者有太阳（自光体）、月亮（反光体）、星星、地热、生物之血液及体温、生物之自光（如荧光虫）等光线与热能。亦可让人工

8、制造，目前己知之属火人与物不计其数，它