新版《罗马弥撒经书总论》导读

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1、新版《羅馬彌撒經書總論》導讀羅國輝這新版《羅馬彌撒經書總論》是教宗若望保祿二世於2000年1月11日批准，並於2000年7月28日由聖事及聖禮部公布。不過按照2000年10月31日聖事及聖禮部秘書長給美國主教團團長的信函，這新版《總論》將於2001年全本新版《羅馬彌撒經書》出版後才生效。各地區教會也會在此時，才予以執行。目前所公布的拉丁版拉丁文版當中，也有前後內容不一的現象，如141號（dicenssecreto）與142號（dicenssubmissavoce）以及175（Ibipopulumsalutatdicens,manibusiunctis

2、,Dominusvobiscum）。和英文譯本英文譯本亦有部分內容與拉丁原版有所差異，如69,73,87,175,355等。，僅供各地教區研習和安排本地語譯本美國主教團禮儀委員會通訊2000年11月。。初步的中文試譯本於2001年3月9日在香港分發給司鐸和教友參考，同時呈交台灣主教團禮儀委員會校正，待日內彼此溝通後一起訂稿，經批准後再呈宗座認可。這新版《羅馬彌撒經書總論》是教會自1969年，按梵二大公會議修正《羅馬彌撒經書》後的第二次改動。第一次改動是在1975年。今次（2000年）的改動是綜合了廿五年來的經驗，更清楚說明彌撒各部分的含義，澄清禮儀人

3、員各自的職務，以及其中禮節的執行，並且加強有關禮儀本地化的紀律其間多次引用《教廷八部會聯合訓令——有關非晉秩信友協助司鐸聖職的某些問題》（1997年）、禮儀及聖事部頒布的《為正確實施禮儀憲章（37-40）第四道訓令：羅馬禮儀與文化互融》（1994年）。等。為使讀者容易查閱這新版《羅馬彌撒經書總論》，謹把其中要點提供如下：27-90號　清楚說明彌撒各部分含義和彼此的關係。這部分是彌撒禮儀的精神所在，必須細讀反省。91-111號　介定彌撒中各禮儀人員的職責和任務特別要注意受任命的輔祭員和讀經員職（98-99號；187-198號），以及其他禮儀職務（100

4、-106號），當中包括特派送聖體員。比較受爭議的，是後來在278-280號，受任命的輔祭員（按法典2303條只有男性可受任命），被提及可以清理祭器，而特派送聖體員（男女均可）卻沒有被提及。這點在香港尤顯重要，因為大部分堂區，因要清理的祭器數量頗多，加上時間需要，故多由特派送聖體員在送聖體後，立即清理；這樣做，一方面是對聖體碎屑及聖血，更能恭謹處理，另一方面也省時，和不打擾禮儀的進行。有關這方面，美國教會也遇到同樣的問題，故美國主教團已準備去函宗座，申請「放寬」，讓特派送聖體員也可協助清理祭器美國主教團禮儀委員會通訊2000年11月。，本港教區也準備上

5、書，申請同樣「放寬」。112-272號　舉行彌撒的各種方式作主禮者尤其要注意祈禱的聲調，有清楚高聲的，也有「默禱」的（32-33號），（共祭者常應「低聲」，218號）。同樣，拿起祭品的手勢也分為：獻禮時，稍微舉起（141,142號），祝聖後，向眾人顯示（150號），以及在聖三頌時「舉揚」聖體聖血（151號）。這部分比較受爭議的，是154號，規定主禮在平安禮時，要留在聖所內，以免影響禮儀進行。事實上，有些聖堂的設計：祭台在中央，主禮及讀經台各在兩端，會眾環繞四周，又怎樣區分聖所呢？可能154號所要整頓的，是主禮穿插在會眾當中，擾攘多時，致使有擾亂了禮儀

6、進行之嫌。273-277號　清楚說明向祭台致敬的方式、禮節中單膝跪和鞠躬的原則，以及奉香方式等。這些指示特別能澄清梵二後有些彌撒禮儀的混亂，尤其有關奉香的方式。281-287號　積極推動兼領聖體聖血，因為更能完美地顯示，參與新而永久的盟約，和預嘗天上（末世）的聖宴。兼領聖體聖血的條文比1975年版，不單更為為積極，且給予教區主教可以授權舉祭司鐸，在認為合宜的情況下，讓教友兼領聖體聖血（283號）。這點為本港還未推行兼領聖體聖血的堂區，可仔細考量如何跟進。所有堂區，也要通過不同機會，尤其慕道班，培育教友，有關兼領聖體聖血的信仰意義和虔敬精神。288-3

7、18條　有關聖堂的裝飾布置，包括它們的信仰意義。當中規定裝飾祭台要平實有節，花卉寧可置於祭台四周，而不放在祭台桌面上，同時，在將臨期和四旬期，禁止以花卉裝飾祭台，但期間的「喜樂主日」、慶日和節日除外（305號）。同樣，風琴或其他樂器在四旬期間，只可作伴唱之用，但「喜樂主日」、慶日和節日除外（313號）。至於聖像的陳設，可表示出聖徒的相通，和預示天國的共融（318號）。這項說明，幫助我們更了解彌撒的末世幅度，也調整了梵二之後，某程度上忽視聖人敬禮的偏差。3352-385號　詳述了選擇彌撒及其經文的準則。其實，每年的禮儀日曆都有詳細表列，且更容易參考。3

8、86-399條　列明主教及主教團，為彌撒作出本地化適應時的各項職權和程序。這部分是1975年版本所沒有的，值