弥撒经书总论

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1、1　　　彌撒經書總論(2003年修訂版)台灣地區主教團禮儀委員會香港教區禮儀委員會合譯1921　　　序　　　　大家期待已久的「彌撒經書總論」中譯本，即將出版問世，此為主教團禮儀委員會趙一舟蒙席及同仁，和香港教區禮儀委員會羅國輝神父等共同編鐸的版本，已經由主教團全體主教審核批准實施。　　今年聖週四，教宗發表了「教會自聖體聖事汲取生命」通諭（或譯為「活於感恩祭的教會」），要求教會全體成員加強對聖體的敬禮，他說聖體聖事是教友生活的源泉和頂峯，教會是自逾越奧蹟而誕生，聖體是傑出的巴斯卦奧蹟的聖事，是教會生活的中心。　　教宗指出，大公會議的禮儀

2、改革，的確有助於信友更有意識地、積極地、有效地參與祭臺上的神聖祭獻。但是在教會某些地方，發生了一些弊端，對此美妙的聖事帶來了混亂。他們剝奪了此聖事的祭獻意義，把感恩祭變成了純友愛的宴會。教宗說，他公布此通諭，是要消除無法接受的教義和作法，為使感恩祭繼續大放光明，閃耀其奧蹟。　　教宗說，耶穌以簡單而又隆重的方式，建立了偉大的聖體聖事：伯達尼的瑪利亞為耶穌傅珍貴的香液，耶穌又要門徒找「寬大的餐廳」準備用逾越節晚餐。1921　　　　　就像伯達尼為耶穌傅香液的婦女，教會也不怕「揮霍」，把最好的獻給耶穌。又像第一批門徒準備那「寬大的晚餐廳」，教

3、會也感覺必須在佈置完美的空間舉行感恩祭。　　教宗指出：「我認為自己有責任強力呼籲，必須十分忠實地遵守感恩祭的禮儀規範。禮儀絕不是任何人的私有財產，它不是主禮的，也不是參禮者的。忠實地按禮儀的規範舉行感恩祭的司鐸，以及遵守此規範的信友，就是以靜默而有力的方式，證明他們對教會的愛。這奧蹟是如此偉大，任何人不能等閒視之，也不得漠視感恩聖祭的神聖性及普世性。」（通諭52號）　　教宗又指出，當感恩祭的舉行，在形式、風格和感情上帶有不同文化特色時，顯示更大的活力。但在進行這項重要的適應工作時，必須不斷意識到這不可言喻的奧蹟。因為神聖禮儀表達並慶祝

4、眾人所宣認的信仰，既是整個教會的祖業，不能由地方教會來決定而自外於普世教會。（通諭51號）　　為了對聖體聖事及感恩祭的尊重，「彌撒經書總論」所有的規範是必要的，我們要遵照規範而舉行彌撒。　　妥善遵守規範舉行彌撒，是福傳的行動，因為聖體聖事是福傳的泉源和高峰，因為它的目標是人類與基督的共融，以及在基督內與父及聖神的共融。主教團禮儀委員會主任委員　王愈榮謹識二三年十二月三日聖方濟•薩威慶日1921　　　前言1.主基督在準備與祂的門徒舉行逾越節晚餐，並要在席間建立祂體血的祭獻之前，祂命令門徒準備一間佈置好的大廳（路22：12）。教會一直認為

5、這項命令是對自己說的，因而制定了為舉行感恩聖祭的規則，即有關人心靈的準備、以及安排舉行聖祭的場所、禮節和經文。依循梵蒂岡第二屆大公會議的意願，而制定的現行法則，以及羅馬禮教會此後舉行彌撒所用的新經書，都證實了教會對至崇高的感恩奧蹟所懷有之關切、信仰和不變的愛。雖然這些法則與新的彌撒經書，一方面引進了某些新的事物，另一方面也見證著教會持續不斷的傳統。見證「永恆不變的信仰」2.1921　　　有關彌撒的祭獻本質，特倫多大公會議根據教會的整個傳統，曾隆重的予以申明特倫多大公會議第廿二期會議，1562/9/17,DS,nn.1738-1759.

6、。梵二也重申這同一訓導，對彌撒作了意義深長的說明：「在最後晚餐中，我們的救主建立了祂體血的感恩聖祭，藉此使十字架的祭獻得以永留於後世，直到祂再度來臨；就這樣，主也把祂死亡和復活的紀念，託付給了祂所摯愛的淨配──教會「禮儀」n.47;參看「教會」nn.3,28;「司鐸」nn.2,4,5.。」梵二的這項訓導，持續不斷地表達於彌撒經文中。這訓導，在俗稱「教宗良聖事禮典」的古籍中，早已有扼要的說明：「每次當我們舉行此祭獻的紀念時，就是實現（天主）救贖我們的工程參看《韋羅納聖事禮典》(Sacramentariumveronense),ed.L.

7、C.Mohlberg,n.93聖週四「主的晚餐彌撒」獻禮經。。」這也在各式感恩經（Prexeucharistica）中，適當而正確地表達出來。在感恩經中，當司祭誦念紀念經（anamnesis）時，他以全體子民的名義，感謝天主並向祂呈上聖潔與生活的祭獻，即教會的奉獻，以及天主所悅納的修好之犧牲參看「感恩經第三式」。1921　　　；司祭也這樣祈禱：求使基督的體血，成為天父所歆饗的救世聖祭參看「感恩經第四式」。。因此，在新彌撒經書裡，教會的「祈禱法則」（lexorandi）與不變的「信仰法則」（lexcredendi）互相呼應。藉此法則，

8、我們知道十字架的祭獻，和它在彌撒中以聖事方式的再實現，雖然奉獻方式不同，卻是同一的祭獻；此聖事性的祭獻，是主基督在最後晚餐時所建立的，並命令祂的宗徒，為紀念祂而舉行。因此，彌撒同時是讚頌、感恩、修好及贖罪的祭獻。1.舉行