论梁祝传说的文化认同作用

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1、论梁祝传说的文化认同作用内容提要：南方少数民族梁祝叙事诗在改编梁祝传说时，接受了它的核心内容，在典型场景上做了民族化的增添和再创造。这除了民间艺人丰富的想象力以外，还与各民族深厚的文化积淀，尤其是传统信仰有密切的关系，丰富了多民族的梁祝传说。梁祝叙事诗由于其动人的情节和民族化的特色，产生了广泛而深刻的审美效应，使得梁祝传说表达的耕读思想在南方各少数民族中得到广泛的认同。　　关键词：梁祝传说叙事诗文化认同典型场景　　梁祝传说不仅以其深厚的历史积淀成为艺术杰作，还以其广泛的传播而举世文明。作为民间叙事传统，梁祝传说融入不同地区、不同族群的文化，体现了文化的多样性。南方少数民族民间叙事诗所讲述的

2、梁祝故事，融会了本土的生活文化，并且采用了各民族自己的仪式化的诗歌语言。瑶族有“分讲”《梁祝》，仡佬族有“打闹歌”《梁祝》。白族民间采用当地的“大本曲”讲述梁祝故事，并在“本主”节、三月街、火把节、蝴蝶泉会和中秋节等节日集会上演唱。梁祝叙事诗也熔铸了传统文化的许多要素，与神话、传说和故事等其他民俗学样式紧密联系，互相依存。尽管这样，这些叙事诗歌所表达的不外乎梁祝的传奇色彩，神圣的爱情主题，美丽动人的形象，浪漫而神奇的想象，特别是它所涉及的爱、伦理、以及死亡的内容，属于人类永恒的主题。作为活形态传统，梁祝传说充分显示了它在当代社会的生命活力，日益增强了社会文化认同的作用。梁祝传说因为其起源于

3、江浙一带，也因为明代以来南方各民族文化融合相对深入，以及传说本身的日益广泛流布、稳定、成型，成为多民族文化表达的共同主题。本文试图从梁祝传说的历史演化和文本化，从梁祝传说典型场景的跨文化、跨文类的叙述，简要论述该传说的文化认同作用。　　梁祝传说的流布和文本化　　梁祝传说的发展大致可分为三个阶段，从产生到晚唐张读的《宣室志》对传说的记载为雏型期，宋元至清代以前为发展期，清以后到现在为定型期，梁祝故事实现了文本化，叙事相对稳定，较少出现更多的变异。现在我们所见到的有关梁祝传说的材料，大都是宋以后的记载，宋以前则只有间接的史料，没有直接的著录。因此我们可以了解到这个传说的内容是由简单逐渐演变为复

4、杂，中间经过相当长的时期。最早记载梁祝传说的古籍是南朝梁元帝萧绎《金楼子》一书，明末散佚。此书只记录有梁祝之异事，无具体内容。　　初唐梁载言的《十道四番志》有“义妇祝英台与梁山伯同冢”的简略记载。此时传说已有“义妇”、“同冢”内容。清人翟灏《通俗编》卷三十七“梁山伯访友”条引述唐人张读《宣室志》记载，从中可见梁祝传说较为完整的情节：同窗共学、访祝、求聘未果、祝字马氏、梁死、祝嫁、哭坟、同冢、封表。梁祝传说到唐代已具雏型。从张津《四明图经》中可知，梁祝传说内容到了宋代已有相当大的发展，其规模达到了产生与此事相关的庙祝民俗。可见这一传说已经在民众中间有了很具体和深入的流布，并为民众所赞赏与喜爱

5、。传说本身的演进和传播，成为宋代以后载籍记述的由来和依据。　　早期比较完整记载梁祝传说的古籍是北宋大观元年（1107）明州知府李茂诚撰写的《义忠王庙记》。碑记中的梁祝传说内容有：同窗共学、祝归、访祝、求聘、祝字马氏、梁任县令、病死、祝嫁、祭坟、同冢、封表义妇冢、阴魂平寇、封表忠义王、立庙祠。庙祝民俗说明，故事已发展成型。只是此时还没有出现“化蝶”的情节。据钱南扬研究，“化蝶”情节的出现，最早提到的要算宋代薛季宣的《游祝陵善权洞诗》，有“蝶舞凝山魄，花开想玉颜”的诗句，说明最迟在宋代已有“化蝶”的场景。　　元杂剧有白仁甫《祝英台死嫁梁山伯》，仅存剧目。元杂剧使用当时通俗的语言，经过艺人的演唱

6、，可以为更多的人们所欣赏和接受，受到社会各个阶层的广泛欢迎，进一步推动了梁祝传说的更为广泛的传播。　　明代有关梁祝传说的文本记载渐渐多了起来。如黄润玉的《宁波府简要志》、张时彻《嘉靖宁波府志》《宜兴县志》、冯梦龙《情史类略》卷十“情灵类”《祝英台》等，所述故事情节大同小异。明嘉靖、万历以后，随着政治、经济和哲学思潮的发展变化，作家们吸收民间传说写小说大为流行。明人短篇平话集《古今小说》是天启年间苏州人冯梦龙所纂辑的。里面除了宋代、元代流传下来的话本外，还有后来的拟作。其中《李秀卿义结黄贞女》一篇，讲述的是内容提要：南方少数民族梁祝叙事诗在改编梁祝传说时，接受了它的核心内容，在典型场景上做了

7、民族化的增添和再创造。这除了民间艺人丰富的想象力以外，还与各民族深厚的文化积淀，尤其是传统信仰有密切的关系，丰富了多民族的梁祝传说。梁祝叙事诗由于其动人的情节和民族化的特色，产生了广泛而深刻的审美效应，使得梁祝传说表达的耕读思想在南方各少数民族中得到广泛的认同。　　关键词：梁祝传说叙事诗文化认同典型场景　　梁祝传说不仅以其深厚的历史积淀成为艺术杰作，还以其广泛的传播而举世文明。作为民间叙事传统，梁祝传说融入不同地区、不同