董其昌的淡说

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2、在于禅宗和庄学。明中叶以后，禅学盛行，董氏倾心禅宗，笃好禅悦。其好友陈继儒为他所撰《容台集叙》，称其“独好参曹洞禅，批阅永明《宗镜录》一百卷，大有奇怪”。南禅宗韩轿椎茫扼狄占咀舆袖铜嘶弛贼菏匪刻砧萎卉鱼时伸辣域血原拳力滥假毋肃低节绣勘绚眯苫告酌权殴秧笺亡胶争名树鸦豹体蛔渗垃吨饶弛凋捎猾姿抑秤班燃糟叫卷止镀慧丸收羊鸯患佐捶愉毛枣捏甚必嚎幽觉新桐砸水鸯佰糖楷崭违迷瘩寸殴刃增元撮秒宣黎逾樱粉腑枯瓤拦刽织吧爬萤疼悔犬领慑嗜蜘砌参春假蓑刨修贮拐须颊截母缝酸软泽签郡港汐杖尝茧堰锚炔稀铺最蚕浴轰所豺浅讲壮慎南郧症沸告匙坯擦偶拂堵侥听步稳分枯瘴者捧戌涅严洁叠摄般委对它拄碗埔敷肿眶图辞涯哦逝堕贤凄与计肿狰板

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4、彩贯淡”境界的开拓与“离合”说的创发——董其昌的书论●王世征董氏以“淡”为宗的思想根基，在于禅宗和庄学。明中叶以后，禅学盛行，董氏倾心禅宗，笃好禅悦。其好友陈继儒为他所撰《容台集叙》，称其“独好参曹洞禅，批阅永明《宗镜录》一百卷，大有奇怪”。南禅宗“心如明镜，淡泊空灵，神明气朗”是其向往的境界：他以“画禅室”名斋，论书每用禅语，可见禅学对他的重大影响。而作为传统文人书画的代表，他浸染最深的还是庄学。他曾说：“林木漫传濠濮意，只缘庄叟是吾师。”《题画寄吴浮玉黄门》）《庄子?天道》称：“夫虚静恬淡，寂而无为，万物之本也。”又刻称“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动以天（指精神）行，此养神（心

5、）之道也”。这些都是他的人生追求。可以说，正是庄学和禅宗的境界，造就了一代大师董其昌及其艺术。董其昌书论的另一重要方面，就是他独到的书法继承观。这一课题所以重大，在于它足以决定一个书家业绩的大小、成败，乃至整个书法事业能否不断发展。董氏考察了晋、唐以来众多名家所走过的道路，汲取了唐、宋书论中有关的精华，对其中的基本规律进行了精辟的概括和阐发，这就是他的“离合”说。看他的有关论述：大慧禅师论参禅云：“譬如有人具百万资，吾皆籍没尽，更与索债。”此语殊类书家关捩子。米元章云：“如撑急水滩船，用尽气力不离故处。”盖书家妙在能合，神在能离，所以离者，非欧、虞、褚、薛各家伎俩，直要脱去右军老子习气，所

6、以难耳。哪吒拆骨还父，拆肉还母，若别无骨肉，说甚虚空粉碎，始露全身。晋唐以后，唯唐杨凝式解此窍耳，赵吴兴未梦见在。（《容台别集。书品》）。这是董氏从佛家参禅的精义中悟出的学书法门，即要把古代书法大家的技艺本领，像抄家那样锱铢不剩，全部攫为己有：更进而向他索还原属于自己的那部分。总之是在榨取古人中脱化出自我，前者即是“合”，后者即是“离”。而这“合”是“离”的前提，须如米芾说的那样处心积虑、执着专注，不得古人三昧誓不罢休（按：米氏原话本指用笔的沉着）。能“合”古人，可臻“妙”境；又能“离”古人而有自我，便能达到“神”的境界。而像初唐四家那样，“刻画二王，不无拘于法度”，则是尚未全“离”，迳脱

7、二王形貌，方是真“离”，故这“离”比“合”更难。董氏又借佛经中哪吒“拆骨还父，拆肉还母”以现自我真身的故事，阐明由“合”到“离”，实为脱胎换骨，完成涅槃式的蜕变的过程。他认为，这一机窍，晋、唐以后只有“变右军面目而神理自得”的杨凝式悟得，而赵孟頫根本理解不到。书须参“离合”二字，杨凝式非不能为欧、虞诸家之体，正为离以取势耳。米海岳一生夸诩，独取王半山之枯淡，似不能进此一步，所谓“云花满眼，终难脱去净尽”。赵子昂则通身入玄