董其昌的高级，在于“淡”

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1、董其昌的高级，在于“淡”北兰亭2018-10-27董其昌的董其昌实际上是用“淡”来勾勒一条书法正宗的脉络，犹如他用“南北宗”说来确立文人画的正脉一样，让真正的文人书法艺术得以传承。可以说，董其昌所标举的“淡”在一定程度上弥合了宋朝以后两种书法思潮之间的分裂，找到了各个阶层都能接受的审美趣味。▲董其昌《试笔帖》局部在明朝末期至清朝前期的书画领域，董其昌的影响力无人能及。明、清之交诸多书家如李流芳、李日华、傅山、查士标、沈荃、康熙帝、高士奇、王鸿绪、张照、王文治等或视董其昌为师范，或以之为梯杭。在绘画领域，董其昌以“南北宗”论姮赫一时，号称正宗的王时

2、敏、王鉴、王翠、王原祁等承其衣钵，即便是以风格冷逸著称的朱奁、担当等人的书画也受其沾溉。北宋后期，苏轼、黄庭坚等重新审视书法艺术的价值，他们一反唐朝确立的尽善尽美的书法艺术准则，对书法的意义重新作出解释。苏、黄的主导思想是尊重个性，轻视工夫，破除法障，以真为美。他们对依靠简单的模仿来达到目的的创造方式表示轻视，而认为真止的书法作品如同每一个生命一样不能雷同。这种艺术观念尊重了书写者个人的意志，把个体从强大的传统中解放出来。苏轼、黄庭坚为代表的书法理念在北宋后期产生了巨大影响，南宋时期却遭到朱熹等人的批评。朱熹用儒家正统观念来规定书写行为，他说“字

3、被苏、黄胡乱写坏了，近见蔡君谟一帖，字字有法度，如端人正上，方是字。”（朱熹：《朱了语类》笫八册，卷一四O,中华书局一九八六年版，第三三三六页。）这是说苏轼、黄庭坚的书作不遵循古人的法则，而蔡襄之所以好是因为字字有法度。更重要的是，蔡襄的字显示出了“端人正士”般的儒者风范。>阳04SMX未參％囲丰zln疗®麻哇騰上*m7^燙%比授厶。莊跖、1(马了％d>b至辛朋、二％口、涯鮭李杀参尋老丐兄報才半2拿*豐鸟运-传娄1參何辛X左诊祖5扣見冷号&宅2君京i码尬密iM妙It«-虎>/•'.:匚▲朱熹《允夫帖》朱熹反对苏轼、黄庭坚等人的放逸，认为这是“世态

4、衰下”的征兆。又说：“大概皆以文人自立，平时读书做考究古今治乱兴衰底事，要做文章，都不曾向身上做工夫，平日只是吟诗饮酒戏谑度日。”（同上）在朱熹看来，文人在日常生活中沉溺于吟诗、饮酒和与人戏谑，都属于玩物丧志的表现；儒者守身崇“敬”，要“向身上做工夫”，不赞成这样的生活作风。宋儒所讲的“做工夫”，指“存天理、灭人欲”的道德人格修养而言，其要在于“持敬”和“克己”二端。这种功夫施之于生活的各个方面，书写活动也不例外。北宋理学家程颠曾说“某写字时甚敬，非是要字好，只此是学”（程颠、程颐：《程氏遗书》卷三《谢显道记忆平口语》），而苏轼对这种舍人情、存性

5、理的修身工夫不以为然，曾要程颐等做人从打破“敬”字起。但“敬”这一字被宋儒视为做工夫的最吃紧处，岂能随便打破！自命为二程道学传人的朱熹在谈到苏轼与程颐的分歧时说：“只看这处，是非曲直自易见。”朱熹《跋韩琦与欧阳文忠公帖》云：“张敬夫尝言:'平牛•所见王荆公书，皆如大忙中写，不知此公安得有如许忙事？’此虽戏言，然实切中其病。今观此卷，因省平日得见韩公书迹，虽与亲戚卑幼，亦皆端严谨重，略与此同，未尝…笔作草势。盖胸中安静详密，雍容和豫，故无顷刻忙时，亦无纤芥忙意，与荆公之燥扰急迫正相反也。书札细事，而与人之德性其相关有如此者。熹于是窃有警焉。”朱熹书

6、法观念的根本在于以善为终极判断准则，这里的善不仅要将文字写得端庄标准，还要通过书写来规范人的行为，看出儒家所确立的人格范型。由朱熹对苏轼等人的批判，以及他所倡导的持敬、克己的修身工夫，可以看出文人生命的情调与儒者人格理想之间所存在的尖锐对立，施之于书法，则是两种对立的艺术观念。晚鑒任M4U▲苏轼《渡海帖》就书法领域而言，董其昌并非以独创著称，其艺术观念也不具备突破性。在晚明、清初这个艺术思潮纷纭复杂的环境下，董氏却享有一代宗主的影响力，获得了包括庙堂之上的帝王、文

7、臣的青睐，又能被山林文士们接受。究其原因，我以为在于其理论主张的调和适应性，并且在调和之中又有所坚守，即守护书法作为文人雅艺的纯粹性。避免将书法变成宣扬礼教的工具，也拒绝背离法则而怒张狂悖。“淡”一一这一承载董其昌关于书法美的核心观念，无疑是最能反映其理论主张的调和适应性的命题。虽然朱熹有关书法的论说零星而不成系统，但这些观点背后是其庞大的新儒家哲学系统。朱熹的新儒学在此后的元、明、清三个朝代被奉为官方学说，对政治文化产生了绝对的影响力。元朝，乃“以朱子之书，为取士之规程，终元之世，莫之有改。”（柯劭吝:《新元史》卷二三四《儒林一》）明朝初期官方

8、编纂的《性理大全》-书更将宋儒关于书法的言论列为“字学”一门，他们关于书法的只言片语也为学者遵信。由宋儒开启的止统书法观念经过后来学者的