虚构的桃花源　桃花源的虚构

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1、虚构的桃花源　桃花源的虚构◎赖小珍桃花源是虚构的，几乎所有人都知道。但是，一直以来，老师们要不就直接将虚构这一事实告知学生，要不就只是以“遂迷，不复得路”来判定桃花源的虚构性。这其实远远不够。教育主张“授之以鱼，不如授之以渔”，探究出桃花源的虚构性，其意义和价值将更大。探究的依据自然是文本，现在将探究的结果与大家分享之。一、虚构的桃花源从渔人发现桃花源的过程看，桃花源之偏僻是显而易见的。先得“缘溪行”，再得遇着一片奇异的桃花林，继而走完这片桃花林，最后发现小山上的小山洞，走进小山洞，这才到了桃花源。可是，从发现桃花源的过程看，这似乎不只是偏僻那么简单。“缘溪行”，沿着的是什么小溪呢？不知道

2、。按理，渔人经常捕鱼的小溪是不可能不知道是何名的。再者，沿着小溪走了多久？不知道。继而，走完沿溪的桃花林，发现一座小山，这是什么山？也不得而知。当所有信息都是虚的，记住的只是美好时，这地方还可能是真实存在的桃花源吗？一直以来，老师们强调的是从中看到的桃花源之神秘，可在神秘面纱之下，更确切地说，应该是桃花源的虚无。从渔人出而复寻桃花源的过程来看，桃花源的虚构性再一次得以印证。在桃花源中的生活，定然是让人向往使人难忘的。出桃花源，必然也就会多留一个心眼：处处志之。可即使这样，桃花源还是没再被发现过。残酷的事实是“遂迷，不复得路”，“未果，寻病终”。为什么明明做了标记，却会找不到，这不恰恰说明这

3、一地方根本不存在，是虚构的吗？从塑造的人物群像来看，桃花源中人有很多：男的、女的、黄发、垂髫。可就是没有一个有姓名的。似乎都是群像，一群热爱劳动、热情好客的老百姓而已。作为桃花源中的客人，并且在桃花源中停留数日，且语言相通，怎么可能不知道他们的姓名？文本没有告知具体姓名，只能说明桃花源是虚构的。当然，桃花源是否虚构陶渊明应该最有发言权了。可惜，时至今日，陶渊明已不能再开口说话。我们只能再次贴近文本去探究。在文本中，陶渊明提到寻访桃花源的有：渔人、太守、南阳刘子骥。其实，这象征着三类人，一类是老百姓，一类是官员，一类是社会名人。只有第三类，找了个代表，而这一代表，用的话说是“寻病终”了的，而

4、前面两种人，同样只是群像，渔人叫什么名字，太守又是谁，都没有交代。仿佛让整件事情变得死无对证，无从可考。越是想掩盖桃花源的虚构，却越让读者感到其虚构性。二、桃花源的虚构为什么要虚构这样一个桃花源呢？以往的教学中，笔者多以介绍创作背景的方式，告知同学们，东晋社会黑暗，战乱不断，陶渊明为了寄寓自己的社会理想，才虚构了桃源。可是，毕竟东晋至今已过去多年，又不是历史课，背景介绍多了，反而削弱了文学性。语文嘛！就该领着孩子们咬文嚼字，从字里行间来体会当时社会现实。《桃花源记》在虚构桃花源的过程中，是不忘提到外面世界的。其一，桃花源中人的话——“自云先世避秦时乱”。可以肯定的是秦时外面世界正处战乱之中

5、。可是仅仅这一点是不够的，因为本文陶渊明已经是身处东晋。那么，还有没有对桃花源以外世界介绍的文字呢？有。这就是第二点：问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。这其实是最能看出东晋社会是怎样的社会的一个细节。这句话说明，桃花源中人自从秦时到了桃花源，就一直过着安居乐业的生活，而外面世界却一直在改朝换代。这时，为了学生们对外面世界改朝换代之频繁有一个深刻体会，可以适当借助历史知识：秦——西汉——东汉——魏——西晋——东晋。如此频繁地改朝换代意味着什么？任何朝代的更迭，都是以牺牲为代价的。朝代更替越频繁，百姓的牺牲就越大。可见，桃花源以外社会确实动乱，老百姓确实生活在水深火热之中。至此，可以想象，东晋

6、社会是纷乱多变，百姓生活是痛苦多难的。基于这样的现实，陶渊明虚构桃花源过程中，其实只是虚构一个有别于现实世界的一个理想社会原型：现实朝代更迭频繁，而桃花源却没有朝代更迭的事实；现实中百姓生活痛苦多难，而桃花源中老百姓却安居乐业，和乐自足；现实中有百姓与官员之分，而桃花源中则人人平等；现实中百姓民不聊生，而桃花源中却能做到“仓廪实而知礼节”，个个热情好客……三、虚构的“桃源”永存，现实的探求继续看文章末尾，陶渊明并没有说桃花源从此消失了。而是说“遂迷，不复得路”。可见，消失的不是桃花源，而是通往桃花源的路。桃花源里百姓安居乐业，热情好客，这样的民风淳朴的社会永远留存在世人心底，上至官员（太守

7、），下至百姓（渔人），大家对桃花源的向往都不会变。然而，在当时社会环境下，这样的美好愿望却难以实现，终了，也只能“未果，寻病终”，以郁郁而死了此一生。然而，在当时社会背景下难以实现的社会理想，却慢慢演变了现代中国人心中的中国梦。如果说“桃花源”寄托了古人偏居山水一隅的避世理想，那么，“中国梦”则承载着56个民族近代以来最宏大的历史梦想；如果说“桃花源”只是“中国梦”的初级版和原型，那么，“中国梦”就是“桃花源”升华了的现