论《墨经》中“谓”的含义

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1、论《墨经》中“谓”的含义刘湘平（1977-），男，湖南永州人，武汉大学哲学学院博士研究生，武汉，430072。　　：“谓”是《墨经》中的一个重要概念。就其本义而言，“谓”就是“报”：作为动词，是指主体在认识和把握对象之实情的基础上，举对当之物（一般为名称）以应之，用以表达自己对对象的认识、称谓或评价的行为；引申为名词，指的就是“报”的内容。后期墨家在坚持“以报释谓”的基础上，在名学论域中对“谓”进行了更为细致的划分。他们对“谓”概念的理解和探讨，实际上是对墨子“察实分物而有名”进而“用名”的名学主张的提炼和深化。　　关键词：后期墨家；墨经；谓；报　　：B224

2、：A：1004-7387(2012)02-0080-04　　　　　　　　“谓”是《墨经》中联结“名”、“实”的一个很重要的概念，因此准确把握“谓”的含义，有助于我们深入理解后期墨家的名学思想。自上个世纪以来，研究者对《墨经》中“谓”概念的含义已有不少解释。其中比较有代表性的，如认为1、“谓”是动词，《墨经》中“谓”的三种形式（移、举、加）可以与英文中的系动词、不及物动词和及物动词相对应。［1］2、“谓”既可以作动词，指“特定对象的具体言语活动”［2］；也可以作名词，指“一种简单陈述句的表达形式”［3］。3、“谓”相当于形式逻辑中的命题。［4］

3、4、“谓”表判断，是思维的内容。［5］5、“谓”相当于“谓词”，是判断的谓项，句中的谓语。［6］这些从现代语言学或逻辑学角度对“谓”的解释，无疑有助于深化我们对墨家“谓”概念的理解；但由于过多地强调“谓”与现代学科中某些概念的表面相似性，似乎对“谓”在先秦时的本来含义关注不够。因此，本文试图从“谓”的本义和在先秦时期的一般使用情况入手，通过分析墨家学派名实观的演变，来进一步探求《墨经》中“谓”概念的含义。　　一、“谓”的本义　　“谓”是一个相当后起的形声字。在先秦出土文献中，“谓”一般假借为“胃”字。根据《说文》“谓，报也，从言，胃声”［7］

4、，可知在许慎看来，“谓”的本义是“报”。“报”有“告”的意思，虽不从言，但也可以表示一种言说行为。例如“子贡还报孔子。”（《庄子·渔父》）“列子追之不及，反以报壶子”（《庄子·应帝王》），其中的“报”指的就是“报告、告诉”。不过，“告”并不是“报”的本义。从古字形上看，“报”为会意字，有惩罚、治人罪的意思。《说文》云“报，当罪人也”［8］，又曰“当，田相值也”［9］。“当”有“对当、对等”之意，可见“报”的本义似指“根据犯人之罪行而处以同等之刑罚，或以同等之刑罚来表达对某罪行之态度”。其意重在“相当”或“对等”。从字例上看，先秦典籍中的“报”字大多与

5、其本义的用法相似，表达的是类似于“以与某物相对等的他物回报之”之类的意思，而不从“告”义。如“投我以木桃，报之以琼瑶。”（《诗经·木瓜》）、“报虐以威”（《尚书·吕刑》）、“报怨以德”（《老子》）、“以直报怨，以德报德”（《论语·宪问》）、“凡爵列、官职、赏庆、刑罚，皆报也，以类相从者也。”（《荀子·正论》）等等。　　从“报”的本义和先秦时期“报”字的用例来看，“报”有如下特征：1、“报”一般有两个成分：一个是“报”的对象，一个是“报”的内容。这两个成分在逻辑上有先后之分。例如“报虐以威”，是先有“虐”，再以“威”报之。2、“报”具有主观性，反映了这一行为的发出

6、者对所“报”对象的认识和态度。例如，对于相同的对象“怨”，可以“报之以德”，也可以“报之以直”。“报”之对象是已有的事实，而“报”的内容则取决于主体的认识、态度和意愿。3、“报”的两个成分虽然性质不同，但客观上都以追求某种对等性为目的，有“当”的内在要求。4、“报”作名词时，是指“报”动作的内容。如“爵列、官职、赏庆、刑罚，皆报也”，爵位、官职、赏罚，都可以成为对某些行为或现象的“报”。　　从“报”的本义出发，结合出土文献中假“胃”为“谓”不从言的事实，我们可以推知先秦时期的“谓”字不只是一种言说行为；“谓”的含义可能与“报”的本义有更密切的关系，具备与“报”的

7、本义相类似的特征。　　二、“谓”的用法　　我们可以通过考察刘湘平（1977-），男，湖南永州人，武汉大学哲学学院博士研究生，武汉，430072。　　：“谓”是《墨经》中的一个重要概念。就其本义而言，“谓”就是“报”：作为动词，是指主体在认识和把握对象之实情的基础上，举对当之物（一般为名称）以应之，用以表达自己对对象的认识、称谓或评价的行为；引申为名词，指的就是“报”的内容。后期墨家在坚持“以报释谓”的基础上，在名学论域中对“谓”进行了更为细致的划分。他们对“谓”概念的理解和探讨，实际上是对墨子“察实分物而有名”进而“用名”的名学主张的提炼和深化。　　关键词：

8、后期墨家；