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1、朦胧的反叛——论后朦胧诗的创作特色【】后朦胧诗是上个世纪八十年代在中国文坛出现的一次特殊的诗歌浪潮。他们发生于朦胧诗,继而又对朦胧诗进行了反叛。虽然流派众多,诗人纷呈,但都提出了反文化、反崇高、反意象、口语化的诗歌主张。本文就试图从后朦胧诗对朦胧诗的反叛角度分析后朦胧诗的这些创作特色。 【关键词】后朦胧诗;朦胧诗;反叛;特点 前言 上个世纪80年代,中国诗坛风起云涌。作为文革后的一代,朦胧诗人们首先登上了历史舞台,在中国诗坛上产生了重大影响。“朦胧诗人们正是站在文革之后一片荒凉的历史废墟之上,以怀疑为武器,向世界发出了深深的叩问,并对理想中的
2、一切发出了从未有过的深切呼唤。”1他们对现实主义的反叛,对“人”的关注,为中国诗坛带来了新的思考,注入了新的生命力。但很快,一批新的诗人——后朦胧诗人,以不可抵挡之势,又迅速的对他们提出了反叛。所谓的后朦胧诗,是指在上世纪八十年代朦胧诗的影响之下产生并迅速崛起的、在1985至1986年达到高潮的、以不满和颠覆朦胧诗为基本特征的诗歌现象的总称。后朦胧诗流派繁多,主要有非非诗群、他们诗群、海上诗群、整体主义等。诗人众多,代表有徐敬亚、于坚、韩东、西川、李亚伟、王家新等。他们虽然观点纷呈,但总体来说都是反对朦胧诗的崇高、文化、意象等,希望回归到事物和现实本身
3、。下面就从后朦胧诗对朦胧诗的反叛角度来认识后朦胧诗的一些特征。 一、文化的反叛 后朦胧诗的反叛首先体现在了对文化的反对。他们极力避免博学和高深,反对那种对诗的冥思苦想似的苛刻获得。于是,“反文化”成为“第三代”诗人众多口号中最响亮的一个。所谓的反文化,是指超越文化的樊篱,而回到诗的本体世界,回到事物的原生状态。所以,诗歌不再负载任何其它的意义,任何文化的价值评判对它都不起丝毫的作用,它就那么存在着,无所谓有意义或无意义。后朦胧诗歌中有很多这样的代表作品。如韩东的《有关大雁塔》就是对文化的一次反叛。同时,朦胧诗人杨炼也写过《大雁塔》来具体表现了大雁塔
4、的人格化历史:“我被固定在这里/山峰似的一动不动/墓碑似的一动不动/记录下民族的痛苦和生命”。在杨炼笔下,大雁塔被赋予了浓重的历史感和人文色彩,它是民族命运的象征,是民族苦难的历史见证者。而韩东的《有关大雁塔》这样写道:“有关大雁塔/我们又能知道什么/我们爬上去/看看四周的风景/然后再下来”。不过如此而已。大雁塔不再是一种历史和文化的积淀物,它没有任何美丽的侧面和深度象征,它完全切断了与历史的某种联系而成为一个在此时此地存在着的物体。我们爬上去,就如爬上一个有一定高度的其它什么东西一样,只不过为了看看四周的风景,然后再下来。大雁塔所承载的深刻文化意义被
5、消解了。后朦胧诗人们通过反文化这种方式回到现实世界,以求回到事物本体。 二、崇高的解构 诗人同徐敬亚说过:“朦胧诗把诗写得充满人文美……把极端的事物推向极端的办法就是从另一个角度反对它。崇高和庄严必须用非崇高和非庄严来否定。”2反崇高也就成了后朦胧诗人们所提倡的。他们反对一切崇高的事物,如何反文化一样,希望把事物崇高的一面化解掉,而将事物客观的呈现在人们面前。庄严不再存在于后朦胧诗歌当中,所有的事物都回归到尘世,回到他们的本体状态。非非主义的代表诗人李亚伟的《中文系》就是对崇高的一种调侃和消解。“老师说过要做伟人/就得吃伟人的剩饭背诵伟人的咳嗽/亚
6、伟想做伟人/想和古代的伟人一起干/他每天咳着各种各样的声音从图书馆/回到寝室后来真的咳嗽不止”。中文系的教授们代表着知识和经验,崇高和庄严,但诗人在这里却极尽嘲讽之势,伟人的崇高最终也只是令人讨厌的“咳嗽”。诗人在这里消解了中文系以及教授们的崇高。同时,诗人在文化亵渎、他人亵渎的过程中,也给予自我以同样无情的嘲弄。又如伊沙的《车过黄河》:“列车正经过黄河/我正在厕所小便/我深知这不该……只一泡尿的功夫/黄河已经流远”。诗人在黄河的源头小便,将民族的骄傲和日常的猥琐、毫无诗意的生理排泄融合在一起,伟大的民族“只一泡尿的功夫”,就流远了。民族的伟大在这里消
7、失殆尽,在淡淡的叙述中呈现出一种平民的心情。这是一种回到尘世中来的的姿态。我们随之也消失了所谓的庄严与崇高,而被一片世俗的潮流所裹挟,进而还原到一个真正存在的世界。 三、意象的抛弃 对意象的反对,是后朦胧诗对朦胧诗的又一大反叛。朦胧诗歌注重意象的使用,他们通过不同的意象组合来表现内心的体悟,对荒谬的批判和对社会的反抗。但是,在后朦胧这里,他们完全摒弃了意象,消解了意象所承载的意义。他们提出的“打倒舒婷”“pass北岛”里,就有着对意象的反对。后朦胧诗人们厌倦了意象和象征,希望直接表达他们内心的感受。如韩东的一首《你见过大海》:“你见过大海/你想象过
8、/大海/你想象过大海/然后见到它/就是这样/你见到了大海/并想象过它/可你不是/一个水手/就是
