中华性学宝典《素女经》白话文.doc

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1、中华性学宝典《素女经》白话文《素女经》是中国古代最著名的性学著作，代表中国古代性学研究的最高成就。　　在《汉书;艺文志》中的医书类，已经有《白氏内经》三十八卷。一向被认为出自西汉时期著名学者刘向之手，后来经考证认定为公元２至３世纪作品的《列仙传》中，也提到谈“养性交接之术”的《素书》。《列仙传》的第六十三篇为《女几传》，它的主人公女几，本来是一位酤酒妇人，却通过研习《素书》而长生不老，最后弃家成仙。　　唐初编修的《隋书;经籍志》，其子部医书类有《素女秘道经》一卷，注云：并《玄女经》，又有《素女方》一卷。但随后的唐、五代时期，这几部性学著作却神龙见首不见尾。北宋时期欧

2、阳修主持编修《新唐书》，其书目中也没有这几部著名的性学著作。　　与中国的唐昭宗时期同时，日本宽平年间的书目中有《素女经》一卷，但没有《玄女经》和《素女方》。大约到这个时候，这几部性学著作已经合并在一起。　　日本永观二年，也就是宋太宗雍熙元年，日本丹波康赖著《医心方》，便是将中国唐、五代时期传入日本的几部性学著作按内容分成三十题撰集，从第一到三十依次为：至理、养阳、和志、临御、五常、五征、五欲、十动、四至、九气、九法、簕（三十）法、九状、六势、八益、七损、还精、施泻、治伤、求子、好女、恶女、禁忌、断鬼交、用药石、玉茎小、玉门大、少女痛、长妇伤。因为其分类如此之多，所以

3、包括在中国已经失传的《素女经》《玄女经》《素女方》以及《玉房秘诀》《玉房指要》《洞玄子》等大部分收入。　　大清光绪癸卯年（公元１９０２年），中国学者叶德辉将《素女经》等从日本国带回国，并于次年按其原貌刊印，使这几部著名的性学著作重新回归中国本土。　　因为叶氏印行的《素女经》，仍然是本经与《玄女经》等混合在一起，大多数读者在欣慰之余仍然感觉到美中不足，那就是其中的混杂与凌乱。有鉴于此，本书编者根据原书的内容，将其分为相对独立的《素女经》《玄女经》和《采女经》，使这三部内容上原本就相对独立的性学著作，以全新的面貌出现当代中国人面前，并再一次走向世界。　　也许只有这样，我

4、们这些后来者，才能真正对得起那些倾心著述的先辈们。　　一、爱精中华性学宝典《素女经》白话文《素女经》是中国古代最著名的性学著作，代表中国古代性学研究的最高成就。　　在《汉书;艺文志》中的医书类，已经有《白氏内经》三十八卷。一向被认为出自西汉时期著名学者刘向之手，后来经考证认定为公元２至３世纪作品的《列仙传》中，也提到谈“养性交接之术”的《素书》。《列仙传》的第六十三篇为《女几传》，它的主人公女几，本来是一位酤酒妇人，却通过研习《素书》而长生不老，最后弃家成仙。　　唐初编修的《隋书;经籍志》，其子部医书类有《素女秘道经》一卷，注云：并《玄女经》，又有《素女方》一卷。但

5、随后的唐、五代时期，这几部性学著作却神龙见首不见尾。北宋时期欧阳修主持编修《新唐书》，其书目中也没有这几部著名的性学著作。　　与中国的唐昭宗时期同时，日本宽平年间的书目中有《素女经》一卷，但没有《玄女经》和《素女方》。大约到这个时候，这几部性学著作已经合并在一起。　　日本永观二年，也就是宋太宗雍熙元年，日本丹波康赖著《医心方》，便是将中国唐、五代时期传入日本的几部性学著作按内容分成三十题撰集，从第一到三十依次为：至理、养阳、和志、临御、五常、五征、五欲、十动、四至、九气、九法、簕（三十）法、九状、六势、八益、七损、还精、施泻、治伤、求子、好女、恶女、禁忌、断鬼交、用

6、药石、玉茎小、玉门大、少女痛、长妇伤。因为其分类如此之多，所以包括在中国已经失传的《素女经》《玄女经》《素女方》以及《玉房秘诀》《玉房指要》《洞玄子》等大部分收入。　　大清光绪癸卯年（公元１９０２年），中国学者叶德辉将《素女经》等从日本国带回国，并于次年按其原貌刊印，使这几部著名的性学著作重新回归中国本土。　　因为叶氏印行的《素女经》，仍然是本经与《玄女经》等混合在一起，大多数读者在欣慰之余仍然感觉到美中不足，那就是其中的混杂与凌乱。有鉴于此，本书编者根据原书的内容，将其分为相对独立的《素女经》《玄女经》和《采女经》，使这三部内容上原本就相对独立的性学著作，以全新的

7、面貌出现当代中国人面前，并再一次走向世界。　　也许只有这样，我们这些后来者，才能真正对得起那些倾心著述的先辈们。　　一、爱精　　　　黄帝问素女说：近来一段时间，我逐渐觉得自己精力衰退，呼吸不平稳，气血不和，终日里忧心重重，坐立不安，好像有什么危险的事情就要发生一样。我该是怎么办呢？　　素女回答说：凡是一个人会感到精力衰退，气血不和，大都是阴阳失调，在男女之间的性交合方面不适当产生的后果。在一个相对独立的大家庭中，女方的精力往往大大地胜过男方，就好像是水胜过火一样，如果男方和女方都懂得男女之间性交合的规律，就像先用刀斧切割，再用架在火炉上的锅子烹煮食物，能调和原料