文明及文化37822

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1、文明与文化文明比较研究中的一个难题，是处理“文明”与“文化”这对既相似又不同的概念。这两个概念并非不加以界定便能达到清晰的程度。论者的立场、方法不同，便可能在差别很大的意义上使用这两个词。事实上，在从事文明研究的论者中，几乎人人都有自己的一套文明与文化概念。主观性所导致的概念混乱对于认识文明的特征和本质并非有利，在某些情况下还可能产生不良后果。因此对照文化一词来梳理一下文明的含义便很有必要。一“文明”与“文化”现代用法的起源文明（civilization）和文化（culture）在许多场合完全同义，可以互换。这种状况不

2、仅在历史上如此---黑格尔1830在柏林大学授课时就互换地使用了这两个词，[1]而且在德语以及其他主要欧洲语言中，直到目前也仍然如此。指一特定人类共同体的共同思维和行为方式及相应物质表现形式时，欧洲人可以使用“文化”一词，也可使用“文明”一词。这意味着既可以说“印度文化”，也可以说“印度文明”；既可以说“中华文化”，也可以说“中华文明”。在这里，文明与文化的语义几乎完全是相同的。根据斐迪南·布罗代尔的研究，现代意义上的“文明”或civilization一词于1752年产生于正在写一部人类通史的法国学者图尔戈（AnneR

3、obertJacquesTurgot）笔下，尽管在此之前，“文明化的”（civilized）和“使……文明化”（tocivilize）一直在使用，而且在16世纪十分流行。宽泛地讲，文明与野蛮相对，也可以说文明人与野蛮人对立。据伊曼纽尔·沃勒斯坦，18世纪中叶两个重要的启蒙运动学者开始使用与“野蛮相对”的“文明”一词。他们是法国人米拉波（Mirabeau）和英国人弗格森(AdamFerguson)。[2]尤其在当时的法国，这一意义上的文明的语义如此深入人心，以至于被卢梭奉为价值圭臬的“高贵的野蛮人”也不被认为是文明的。[

4、3]文明一词很快从法国传播到欧洲其他国家。与此同时，文化一词也在几乎与文明等义的情况下随后者传播和使用，尽管早在古希腊-罗马时代，西塞罗就在“性灵的陶冶”（Culturaanimi）之意义上使用了文化一词。这种意义上的“文化”与现代含义十分接近，不妨说现代意义上的“文化”一词只不过是将其古义复苏而已。[4]使情况更为复杂的是，大约自1819年起，先前只以单数形式使用的civilization，现在开始以复数形式即civilizations出现了。复数的“文明”出现这一情形貌似简单，实则蕴含着一个重大的语义变迁。它的含义

5、与单数的文明既紧密联系，又有很大的区别。单数的文明指举止优雅、行为得体，而这种修养又是个人努力的结果；复数的文明则可以指一族群或一时期所特有的生活方式。[5]恰恰是这一意义上的文明成为文明研究的一个关键概念。事实上，从斯宾格勒到汤因比，从道森到布罗代尔和沃勒斯坦，一系列学者的工作都建立在文明的这一特定意义上。基于这个含义，可以讲中国文明、印度文明、阿拉伯文明，也可以讲居鲁士时代的波斯文明或中世纪的西方文明。也需要注意，这里复数的文明仍然未能甩开与之形影相随的复数的文化，因此既可以讲公元前5世纪的希腊文化，也可以讲中美洲

6、文化和秘鲁文化，同样可以讲1979年以来的伊朗文化。1874年Ｅ·Ｂ·泰勒出版了《原始文化》，此后人类学家和民族学家便越来越多地用“文化”一词以描述他们所研究的原始社会，而英语中文明一词则仍然被保留，用于对现代社会的描述。其他国家的学者也跟随潮流。于是出现了这么一种情形：可以讲“西方文明”或“西方文化”，也可以讲“原始文化”，却不再可以讲“原始文明”了。[6]词义的变化本来无可厚非，可是文明与文化的词义变化却有一些不太好理解的保留。1850左右德语中出现的形容词“文化的”（cutural），就几乎未受文明与文化词义变化

7、的影响。例如可以说一个文明（或一种文化）是其文化财富的总和；该文明所覆盖的区域是其文化维度；该文明的历史是其文化史；一文明（或文化）传播到另一文明的东西，是其文化遗产云云。[7]从以上描述不难看出，目前各方面使用的“文明”一词不仅可以指一种特定的生活方式及相应的价值体系，也可以指认同于该生活方式和价值体系的人类共同体，而“文化”则更多指前者，或具有更明显的形态学含义，而较少指后者。换言之，比之文化，文明在更多场合指一特定历史文化共同体，而非一特定的生命形态。二“文明”与“文化”的区别与重叠文明与文化纠缠不清的另一个重要

8、表现在于，许多论者在界定文明时自觉不自觉地使用了文化这一概念。换句话说，尽管文化本身的定义可能与文明相同，这也不妨碍它成为一个界定文明的概念。可是用文化来定义文明，势必产生给文化本身下定义的必要，而对文化的界定似乎又不能脱离对文明的界定。从逻辑上讲，这种做法是不能成立的，因为这相当于用自己来定义自己。哈佛大学教授塞缪尔·亨廷顿在下