论东汉末期社会批判思想的特点

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1、论东汉末期社会批判思想的特点[】东汉末期是一个危机四伏的衰世，当时各种社会危机都在把整个社会拉向崩溃的边缘。在这样的时代背景下，出现了一批具有着强烈的现实关怀与道德勇气的社会批评家。他们对当时最为明显的时代弊病进行了深刻的揭露与批判，并且进而思考了历史上的治乱规律与世运变迁的一些问题，在这些基础之上，他们审时度势，提出了改良社会之道。他们的许多思想主张是中国思想史上一笔丰富的遗产。[关键词]东汉末期；时代危机；社会批判思想[简介]王锐，华中师范大学历史文化学院硕士研究生，湖北武汉430079[]K234；C91-09[]A[]1672-2728(20

2、11)01-0103-08东汉末期是中国历史上十分明显的一个衰世。东晋的葛洪认为“历览前载，逮乎近代，道微俗敝，莫剧于汉末也”[1]汉过）。在那一个时期里，整个社会出现了全面的、巨大的危机。朝廷之中，“当途端右、阉官之徒、操弄神器。秉国之钧、废正兴邪、残仁害义、蹲踏背憎、即聋从昧、同恶成群、汲引奸党、吞财多藏、不知纪极”（1]，造成了整个政治结构的混乱与政治风气的败坏。而在东汉帝国的边境上，羌人之乱已经消耗了国家的许多资源，但是仍然不见有平乱的迹象，边疆危机日益加剧。在汉桓帝主政时期，许多儒士对于皇帝重用宦官深为不满，他们聚集在一些士大夫领袖的周围，

3、“激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量执政”[2]‘党x列传），形成了一股强大的政治抗议力量，这使得宦官集团大为震怒，下令逮捕党人，于是爆发了著名的“党锢之祸”，这也反映出当时各种政治力量之间激烈的角逐与冲突。随着党狱的不断扩大，东汉王朝的元气也在一步步地损耗。在这样的时代背景下，出现了一批议论深刻、视角犀利的社会批评家，如崔蹇、王符、仲长统、徐干、苟悦等人，他们以一种强烈的救世之心，对当时社会政治状况进行深入的批判，并且开始反思治国之道的具体要素。他们的言论证明了在当时这一衰世之下人心依旧不死、社会良知依然存在。本文即对这些社会批判思想所呈现出来的一

4、些特点作一些概括性的分析。一、对于时代弊病的深刻揭示一种社会批判思想是否有价值，一个最基本的要素便是要考查它是否揭示了其所批评的时代的弊病，而这种揭示并不只是停留在对一些无关紧要的小问题上的喋喋不休，而是要对社会大问题进行全面的深刻的批判。东汉顺帝曾派遣8位使者出行各地，考察地方的政风与民风，张纲在得知自己也成为出使使者之一后说道：“豺狼当道，安问狐狸？”由此可见，那种只拍苍蝇、不打老虎式的“批评”是没有任何实际意义的。在这一点上，东汉末期的社会批判思想直指当时最尖锐最明显的时代弊病。王符、崔塞等人对于当社会上民情诈伪之风进行了深刻的揭示。崔蹇指出当

5、时“风移于诈，俗易于欺，狱讼繁多，民好残为”‘卷四十村，社会风气败坏至极。其实东汉民风历来为人所称颂，顾炎武认为：“汉自孝武表章六经之后，师儒虽盛，而大义未明，故新莽居摄，颂德献符者遍于天下。武有鉴于此，故尊崇节义，敦厉名实，所举用者，莫非经明行修之人，而风俗为之一变。至其末造，朝政昏浊，国事日非，而党锢之流，独行之辈，依仁蹈义，舍命不渝，‘风雨如晦，鸡鸣不已，’三代以下风俗之美，无尚于东京者。”上有所好，下必甚焉，“盖当时荐举征群，必采名誉，故凡可以得名者，必全力赴之，好为苟难，遂成风俗”[4]‘两汉风俗）。然则行之日久，这种崇尚名节、重视声誉的行

6、为就会渐渐地流于形式，名节与声誉背后所包含的信仰逐渐地被人们所忘却。当人们越来越发现崇尚节义是一种获取功名，进而登于庙堂之上的终南捷径之后，那么社会上就会有越来越多的假言假行出现。徐干对此描绘道：“今为名者之异乎圣人也微，视之难见，世莫之非也；听之难闻，世莫之举也。何则？勤远以自旌，托之乎疾固；广求以合众，托之乎仁爱；枉直以取举，托之乎随时；屈道以弭谤，托之乎畏爱；多识流俗之故，赢诵诗书之文，托之乎博文；饰非而言好，无伦而辞察，托之乎通理；居必人才，游必帝都，托之乎观风；然而好变易姓名，求之难获，托之乎能静；卑屈其体，辑柔其颜，托之乎媪恭；然而时有距

7、绝，击断严厉，托之乎独立；奚育童蒙，训之以己术，托之乎勤诲；金玉自待，以神其言，托之乎说道。”[5]（考伪’在一切的卑劣行为之后，都有着一套道貌岸然的虚伪托辞。这种心态，不外乎就是“汲汲乎常惧当时之不我尊也，皇皇尔又惧来世之不我尚也”cs]（考伪）。王符也认为：“今学问之士，好语虚无之事，争着雕丽之文，以求见异于世，品人鲜识，从而高之……今赋颂之徒，苟为饶辩屈蹇之辞，竞陈诬罔无然之事，以索见怪于世，愚夫戆士，从而奇之……今多务交游以结党助，偷世窃名以取济渡，夸末之徒，从而尚之……今多违志俭养，约生以待终，终没之后，乃崇饬丧纪以言孝，盛飨宾旅以求名，诬

8、善之徒，从而称之……今多奸谀以取媚，挠法以便佞，苟得之徒，从而贤之。”务奉’所有的这些看似属于道德高尚、敦名