论“人的解放”

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1、论“人的解放”【摘要】在人类历史发展中，人始终是作为群体而生存的，马克思在对人的问题考察中，把人作为类的存在来研究的。以人的本质、人性为出发点，来探究人的解放必要性。从人的自然进化，社会形态的更替发展来分析人类自我解放的过程。从马克思对《犹太人问题》的论述，得出人类的真正解放，寻求人的解放的途径，从而最终实现人的自由全面发展。【关键词】群体本质人性人类解放自由全面发展：Q98：A：1673-0992（2110）4（b）-0000-02一，人的类本质特性在马克思那里，人的解放主要是指人类的解放，人在社会中是以类的形式存在的。可以从马克思关于人的本质论述中，得出人的类特征。人的本质也就是人之所以

2、为人，并区别于其它动物的根据和根本属性，它产生出人和人的各种特性并使之得以发展的根本属性。在一些哲学家看来：人之所以为人就在于人有理性，有意识，有理想。亚里士多德认为，人区别于其它动物在于人有理性，人是有理性的动物。也就是说，人是按照自己的理性能力存在于社会中的，而不是按动物的本性去实现其存在的特性，但这种把理性意识看作成人的本性并不能产生各种属性，并使之得以发展，而这种理性意识本身也是一种被产生出来的东西，并不能使人成为人。马克思认为人能和动物区别开来，又能使人成为人的根据是生产劳动，即自由自觉的有意识的生命活动。因为马克思看来：（1）通过生产劳动能确证人是有意识和自由自觉的类存在物，这种

3、存在物把类看作自己的本质或者说把自己看作类的存在物。[1]（2）人的自我产生有一个从潜在的人到现实人的过程，其结果便使人成为其人，而这种是人成为其人的根据在于劳动。[2]因为人产生了人及其语言、意识（思维）、社会性和对自由的追求，并使人及其属性得以发展，[3]而思想和意识不能。（3）劳动是人同其它动物的最后的本质区别。[4]这样以来人就是在生产劳动中的人，人必须在生产劳动中，一方面与自然界发生关系，另一方面人还要去其他人结成一定的社会关系。所以从某种意义上说，人也是一定社会关系的总和，做为一个群体类才能存在的。人性，主要侧重于人区别于动物的全部类特性，人性是有人的本质要求表现出来的，所以，人

4、的解放就是人类的解放。在人类历史的各个发展阶段中，虽然各个阶级从事着各自的解放事业，无论在政治还是在经济领域内的自由，都是相对的，个别的。人类解放是以消灭阶级，是人类得到真正，完整的自由为目标，是一种最全面彻底的解放，没有全人类的解放就没有个人的真正解放，人类解放事业也只能采取整体形式。这就是要不是每个人得到解放，社会本身也不能得到解放。[5]二，人类历史发展过程中人的解放在马克思关于人的本质论述过程中可以看出，人的自由自觉有意识的生命活动是人的本质要求，但在一些社会形态下具体生产劳动并不是一种自由自觉有意识的生命活动。不过，人类那些生产劳动也是人类自我解放的认识过程，人类社会形态的更替，不

5、断地向前发展也是人类自我解放的过程。处于野蛮的原始时代，人对自然界认识可以说是无知，生产力低下，人类面对自然界的变化，自然灾害无能为力，几乎完全是受自然力的支配。在这种情况下，单凭个人力量无法解决一些问题的，需要大家的互相帮助，群体的劳动，群居生活逐渐形成。所以，原始的氏族制的共同体也就成了人们赖以生存的前提，维护自己氏族的存在和发展成了人们行为的出发点，判断所做事正误的标准，也就是人们的价值标准。原始的宗教也就在这种情况下产生了，从对自然的恐惧到开始有了崇拜，对原始图腾的崇拜。人们把自己受自然压迫的苦难，把在自然界中无法及解决的问题寄希望回归于自然界得以解脱，开始了一些虚幻的追求，用虚幻，

6、神秘，荒诞来实现现实生活中的人的解放。虚幻崇拜和荒诞神秘没有实际的力量，并没有在现实生活中解放人们。在人与自然界具体矛盾过程中这些并没有解决实际的问题，其最终的结果是氏族制的瓦解。人们把自我的解放寄希望于具有超强能力的人身上，像中国古代的尧、舜、禹那样，在面对人与自然的一些矛盾中，可以做出一些对策，使人们能够生存下去。人们就开始归顺于他们，从属于他们，把自己的自由、生命、财产、未来的命运都交给他们，相信他们能满足人们生活的需要，实现人们的解放，自己也就成了那些奴隶主们的商品。从而，人类进入了人统治人的奴隶社会，这也是一种很进步。但人类的这种解放仍然是一种寄托，仍然是一种依赖，并不能得到真正的

7、解放。在奴隶社会中的人几乎完全丧失了自由，在奴隶主的残酷统治下，使人们生活困苦不堪，人们在痛苦中挣扎，毕竟人的力量是有限的，在一些自然灾害中，人是无能为力的。所以，人们渴望有超自然的力量出现，能帮助他们，能解脱他们。封建专制的神性主义就顺势而生，在遇到自然灾害时，人们就开始祈求天神，上苍来解决，在中国的封建社会一直盛行着祭祀活动，认为自然界中的神灵能帮助他们，不能触犯神灵，把触犯神灵坐为最大的罪恶。这无形给人